ملاحظات على الترجمات

التكوين ٢: ٢٣

فاندايك: «هذه تدعى امرأة لأنها من امرء أخذت».

كتاب الحياة: «فهي تدعى امرأة لأنها من امرئ أخذت».

في العبري تلاعب لفظي بين אִשָּׁה «إشّاه» أي امرأة (H802) وאִישׁ «إيش» أي رجل (H376). وقد حافظت الترجمتان على هذا التقارب في اللفظ بكلمتي «امرأة» و«امرئ»، كما فعلت الإنجليزية بكلمتي Woman / Man.

التكوين ٤: ٨

فاندايك: «وكلم قايين هابيل أخاه».

كتاب الحياة: «وعاد قايين يتظاهر بالود لأخيه هابيل».

العبري حرفيًا: «وقال (וַיֹּאמֶר، H559) قايين لهابيل أخيه»، ثم لا يذكر ما قاله. فترجمها فاندايك «وكلم» (وKJV talked with)، وصاغها كتاب الحياة بتصرف بحسب المعنى المفهوم من السياق. وتذكر بعض الترجمات القديمة هنا كلامًا لقايين (نحو «لنخرج إلى الحقل»)، وهو غير موجود في النص العبري المعتمد.

التكوين ١١: ٩

فاندايك: «لذلك دعي اسمها «بابل» لأن الرب هناك بلبل لسان كل الأرض».

كتاب الحياة: «لذلك سميت المدينة «بابل» لأن الرب بلبل لسان أهل كل الأرض».

في العبري تلاعب لفظي بين اسم المدينة בָּבֶל «بابل» (H894) والفعل בָּלַל «بَلَل» أي خلط وشوّش (H1101). وكلمة «بلبل» في الترجمتين تحفظ شيئًا من هذا التقارب في اللفظ.

التكوين ١٧: ٥

فاندايك: «فلا يدعى اسمك بعد أبرام بل يكون اسمك إبراهيم».

كتاب الحياة: «ولن يدعى اسمك بعد الآن أبرام (ومعناه الأب الرفيع) بل يكون اسمك إبراهيم (ومعناه أب لجمهور)».

أبرام אַבְרָם (H87) معناه «أب رفيع»، وإبراهيم אַבְרָהָם (H85)، ويربطه النص بعبارة «أب لجمهور» من الأمم (אַב הֲמוֹן: H1 وH1995). والشروح التي بين قوسين في كتاب الحياة لمعاني الأسماء (هنا وفي مواضع كثيرة من السفر مثل يعقوب ٢٥: ٢٦، وإسرائيل ٣٢: ٢٨، وبيت إيل ٣٥: ١٥) إضافة توضيحية من المترجم، وليست في النص العبري؛ ولذلك لا تحمل أرقام سترونج في الموقع.

التكوين ٢٢: ١٤

فاندايك: «فدعا إبراهيم اسم ذلك الموضع «يهوه يرأه»».

كتاب الحياة: «ودعا إبراهيم اسم ذلك المكان «يهوه يرأه» (ومعناه: الرب يدبر)».

KJV: Jehovah-jireh.

الاسم في العبري יְהוָה יִרְאֶה، وهو في معجم سترونج H3070 (من H3068 «الرب» وH7200 «رأى»)، ومعناه الحرفي «الرب يرى». ويرتبط بقول إبراهيم في ع ٨: «الله يرى له الخروف» (فاندايك) أو «إن الله يدبر لنفسه الخروف» (كتاب الحياة)؛ فالرؤية هنا بمعنى أن الرب يرى الحاجة ويهيئ لها، ولذلك شرحه كتاب الحياة «الرب يدبر».

التكوين ٣١: ٤٧

فاندايك: «ودعاها لابان «يجر سهدوثا» وأما يعقوب فدعاها «جلعيد»».

كتاب الحياة: «(ومعناها: رجمة الشهادة بلغة لابان) ... (ومعناها: رجمة الشهادة بلغة يعقوب)».

الاسمان بمعنى واحد: «رجمة الشهادة». «يجر سهدوثا» عبارة آرامية (H3026، ويصفها معجم سترونج بأنها كلدانية أي آرامية)، لأن لابان آرامي (٣١: ٢٠ «لابان الأرامي»)؛ و«جلعيد» גַּלְעֵד (H1567) هي الصيغة العبرية بلغة يعقوب، وهو الاسم الذي يفسّره ع ٤٨: «لذلك دعي اسمها جلعيد».

التكوين ٣١: ٥٥ و٣٢: ١–٣٢

فاندايك وكتاب الحياة (وKJV): الأصحاح ٣١ فيه ٥٥ عددًا، والأصحاح ٣٢ فيه ٣٢ عددًا.

في النص العبري يبدأ الأصحاح ٣٢ بالعدد الذي هو هنا ٣١: ٥٥ («ثم بكر لابان صباحا...»)؛ فالعدد ٣١: ٥٥ = عبري ٣٢: ١، والأعداد ٣٢: ١–٣٢ = عبري ٣٢: ٢–٣٣. النص واحد، والاختلاف في الترقيم فقط (انتبه لذلك عند المقارنة بالعبري أو بكتاب بين السطور).

التكوين ٣٢: ٢٨

فاندايك: «بل إسرائيل, لأنك جاهدت مع الله والناس وقدرت».

كتاب الحياة: «بل إسرائيل (ومعناه: يجاهد مع الله)، لأنك جاهدت مع الله والناس وقدرت».

KJV: for as a prince hast thou power with God and with men.

في العبري تلاعب لفظي بين الاسم יִשְׂרָאֵל «إسرائيل» (H3478) والفعل שָׂרִיתָ «جاهدتَ» (H8280). وقد فهمت الترجمتان العربيتان الفعل بمعنى الجهاد والمصارعة، بينما فهمته KJV بمعنى التسلط كأمير، فترجمته as a prince hast thou power.

التكوين ٣٦: ٢٤

فاندايك: «الذي وجد الحمائم في البرية».

كتاب الحياة: «الذي عثر على ينابيع المياه الحارة في الصحراء».

KJV: that found the mules in the wilderness.

الكلمة العبرية הַיֵּמִם (H3222) لا ترد في الكتاب المقدس إلا هنا، ومعناها غير مؤكد. فهمها كتاب الحياة «ينابيع المياه الحارة»، وهو المعنى الذي يذكره معجم سترونج، وترجمها فاندايك «الحمائم»، بينما ترجمتها KJV «البغال».

التكوين ٤٩: ١٠

فاندايك: «حتى يأتي شيلون وله يكون خضوع شعوب».

كتاب الحياة: «حتى يأتي شيلوه (ومعناه: من له الأمر) فتطيعه الشعوب».

KJV: until Shiloh come.

الكلمة العبرية שִׁילֹה (H7886) من أصعب كلمات السفر، واختُلف في فهمها: نقلتها الترجمتان وKJV اسمًا («شيلون/شيلوه/Shiloh»)، ويقرؤها بعض الدارسين بمعنى «الذي له» (أي: حتى يأتي مَن له الصولجان)، وهو قريب من الشرح الذي بين القوسين في كتاب الحياة.

الخروج ٢: ١٠

فاندايك: «ودعت اسمه «موسى» وقالت: «إني انتشلته من الماء».

كتاب الحياة: «ودعته موسى (ومعناه منتشل)».

في العبري يتجاوب الاسم מֹשֶׁה «موسى» (H4872) مع الفعل מְשִׁיתִהוּ «انتشلته» (H4871)؛ ويذكر معجم سترونج أن اسم موسى مشتق من هذا الفعل «انتشل». فالتلاعب اللفظي واضح في العبري، ويشرحه كتاب الحياة بين قوسين، ويحفظه فاندايك بنقل الكلام كما هو.

الخروج ٣: ١٤

فاندايك: «أهيه الذي أهيه».

كتاب الحياة: ««أهيه الذي أهيه» (ومعناه أنا الكائن الدائم)».

«أهيه» نقلٌ صوتي للكلمة العبرية אֶהְיֶה، وهي فعل المتكلم من הָיָה «كان/يكون» (H1961)، وتتكرر ثلاث مرات في العدد. أبقتها الترجمتان بلفظها العبري، وأضاف كتاب الحياة شرح المعنى بين قوسين، وتترجمها BSB الإنجليزية I AM («أنا كائن»).

الخروج ٦: ٣

فاندايك: «بأني الإله القادر على كل شيء. وأما باسمي «يهوه» فلم أعرف عندهم».

كتاب الحياة: «إلها قديرا على كل شيء. أما اسمي يهوه (أي الرب) فلم أعلنه لهم».

«الإله القادر على كل شيء» ترجمةٌ للعبارة العبرية בְּאֵל שַׁדָּי «إيل شدّاي» (H410 + H7706)، و«يهوه» هو الاسم יְהוָה (H3068) الذي تترجمه الترجمتان عادةً «الرب». ذكرته الترجمتان هنا بلفظه لأن العدد يتكلم عن الاسم نفسه.

الخروج ٧: ٢٥ و٨: ١–٣٢

فاندايك وكتاب الحياة (وKJV): الأصحاح ٧ فيه ٢٥ عددًا، ويبدأ الأصحاح ٨ بالأمر الجديد لفرعون: «أطلق شعبي ليعبدوني» (فاندايك)، وفيه ٣٢ عددًا.

النص العبري: الأعداد ٨: ١–٤ عندنا هي آخر الأصحاح ٧ العبري (٧: ٢٦–٢٩)، والأعداد ٨: ٥–٣٢ عندنا = عبري ٨: ١–٢٨.

المضمون واحد، والفرق في تقسيم الأعداد فقط؛ فإذا رجعت إلى نص عبري أو إلى «بين السطور» فابحث عن ٨: ١–٤ في آخر الأصحاح ٧، وعن بقية الأصحاح ٨ برقم ينقص أربعة عن رقمنا.

الخروج ١٣: ١٨ (و١٥: ٢٢)

فاندايك: «في طريق برية بحر سوف».

كتاب الحياة: «عبر صحراء البحر الأحمر».

العبري יַם־סוּף «يمّ سوف» (H3220 + H5488). نقل فاندايك الاسم بلفظه «بحر سوف»، وترجمه كتاب الحياة باسمه المعروف «البحر الأحمر» (وكذلك KJV وBSB: Red Sea). ويذكر معجم سترونج أن סוּף معناه «قصب/بردي»، وهي الكلمة نفسها التي في ٢: ٣ و٢: ٥ «الحلفاء». وجعلنا على الكلمتين في الترجمتين رقمي العبري نفسيهما.

الخروج ١٦: ١٥ (و١٦: ٣١)

فاندايك: «قالوا بعضهم لبعض: «من هو؟» لأنهم لم يعرفوا ما هو».

كتاب الحياة: «قال بعضهم لبعض «منهو» أي ما هذا؟».

العبري מָן הוּא «مان هو» (H4478 + H1931)، ومعناه «ما هو؟»؛ ومنه جاء اسم «المنّ» (١٦: ٣١: מָן). تترجمه BSB سؤالًا (What is it?)، أما KJV فتجعله تسمية (It is manna). والترجمتان العربيتان تحفظان معنى السؤال، وكتاب الحياة ينقل اللفظ العبري «منهو» ثم يشرحه.

الخروج ٢١: ٣٦ و٢٢: ١–٣١

فاندايك وكتاب الحياة (وKJV): الأصحاح ٢١ فيه ٣٦ عددًا، ويبدأ الأصحاح ٢٢ بشريعة سارق الثور: «إذا سرق إنسان ثورا أو شاة فذبحه أو باعه» (فاندايك)، وفيه ٣١ عددًا.

النص العبري: العدد ٢٢: ١ عندنا هو آخر الأصحاح ٢١ العبري (٢١: ٣٧)، فالأعداد ٢٢: ٢–٣١ عندنا = عبري ٢٢: ١–٣٠.

فرق في تقسيم الأعداد فقط، لا في النص؛ والعدد العبري المقابل في الأصحاح ٢٢ ينقص واحدًا عن رقمنا.

الخروج ٢٥: ٥

فاندايك: «وجلود كباش محمرة وجلود تخس».

كتاب الحياة: «وجلود كباش مصبغة بالحمرة، وجلود دلافين».

العبري תְּחָשִׁים (H8476) كلمة غير واضحة المعنى: نقلها فاندايك بلفظها «تخس»، وترجمها كتاب الحياة «دلافين»، وKJV: badgers' skins («جلود غرير»)، وBSB: fine leather («جلد فاخر»)، ويذكر معجم سترونج أنها ربما من أصل أجنبي وربما نوع من الظباء. فالترجمات تختلف في تحديد الحيوان، والكلمة واحدة في العبري، وعليها في الموقع رقم واحد في كل مواضعها (٢٥: ٥؛ ٢٦: ١٤؛ ٣٥: ٧، ٢٣؛ ٣٦: ١٩؛ ٣٩: ٣٤).

الخروج ٢٨: ٣٠

فاندايك وكتاب الحياة: «الأوريم والتميم» (بلفظ واحد في الترجمتين).

العبري הָאוּרִים وהַתֻּמִּים (H224 وH8550)، وقد نقلتهما الترجمتان كما نقلتهما KJV وBSB (Urim and Thummim) دون ترجمة. ويذكر معجم سترونج أن الكلمة الأولى جمع «نور» والثانية جمع «كمال». ولا يصف السفر شكلهما.

الخروج ٣٤: ٢٩–٣٠

فاندايك: «أن موسى لم يعلم أن جلد وجهه صار يلمع».

كتاب الحياة: «لم يكن يدري أن وجهه كان يلمع».

الفعل العبري קָרַן (H7160) قريب من الاسم קֶרֶן «قرن» (H7161)، ويذكر معجم سترونج أنه يعني «أنبت قرونًا» ومجازًا «أشعّ». والترجمتان العربيتان وKJV (shone) وBSB (radiant) تفهمه بمعنى اللمعان والإشعاع.

اللاويين ٦: ١

فاندايك: «وكلم الرب موسى قائلا: إذا أخطأ أحد وخان خيانة بالرب…» (6: 1–7).

ترقيم هذا الأصحاح في النص العبري يختلف عن ترقيم الترجمتين وKJV: الأعداد 6: 1–7 هنا هي في العبري 5: 20–26، فالأصحاح الخامس في العبري 26 عددًا. والأعداد 6: 8–30 هنا هي في العبري 6: 1–23. النص نفسه لم يتغير، والفرق في موضع بداية الأصحاح فقط.

اللاويين ١١: ٦

فاندايك: «والأرنب، لأنه يجتر لكنه لا يشق ظلفا، فهو نجس لكم».

كتاب الحياة: «أما الأرنب فإنه مجتر ولكنه غير مشقوق الظلف…».

في العبري מַעֲלַת גֵּרָה، حرفيًا «تُصعِد الجِرّة». والأرنب (אַרְנֶבֶת، ولا تَرِد إلا هنا وفي تثنية 14: 7) ليس من المجترات في تصنيف علم الحيوان اليوم، لكنه يحرّك فكّيه كمن يجتر، ويعود فيأكل بعض فضلاته الطرية ليهضمها ثانية. فالشريعة تصف الحيوان كما يراه الناس، ولا تقدّم تصنيفًا علميًا.

اللاويين ١٦: ٨

فاندايك: «قرعة للرب وقرعة لعزازيل».

كتاب الحياة: «قرعة للرب وقرعة لعزازيل (كبش الفداء)».

עֲזָאזֵל لا ترد في الكتاب المقدس إلا في هذا الأصحاح (16: 8، 10، 26). وفي معناها ثلاثة آراء: أنها اسم كائن من البرية يقابل «الرب» في العدد نفسه، أو اسم موضع قفر، أو أنها «التيس الذاهب» (من עֵז «عنز» وאָזַל «ذهب»). على الرأي الأخير ترجمت اللاتينية وKJV «scapegoat»، وإليه أشار كتاب الحياة بـ«كبش الفداء»، مع أن الحيوان في النص تيس (שָׂעִיר) لا كبش. فاندايك نقل الاسم كما هو.

اللاويين ١٩: ١٩

فاندايك: «ولا يكن عليك ثوب مصنف من صنفين».

كتاب الحياة: «ولا تلبس ثوبا منسوجا من مادتين مختلفتين».

في العبري שַׁעַטְנֵז، ولا ترد إلا هنا وفي تثنية 22: 11، وهناك بيانها: «لا تلبس ثوبا مختلطا صوفا وكتانا معا». ويُرجَّح أنها كلمة دخيلة على العبرية، ومعناها نسيج من خيطين مختلفين.

اللاويين ١٩: ٢٨

فاندايك: «وكتابة وسم لا تجعلوا فيكم».

كتاب الحياة: «ولا ترسم وشما عليه».

في العبري כְתֹבֶת קַעֲקַע، وקַעֲקַע لا ترد في الكتاب المقدس إلا في هذا العدد، ومعناها علامة تُطبع في الجلد، أي الوشم. وجاءت في العدد نفسه مع جرح الجسد حزنًا على الميت، وهما من عادات الحداد عند الأمم المجاورة.

اللاويين ١٩: ٣١

فاندايك: «لا تلتفتوا إلى الجان ولا تطلبوا التوابع».

كتاب الحياة: «لا تضلوا وراء مستحضري الأرواح، ولا تطلبوا التوابع».

في العبري אֹבֹת وיִדְּעֹנִים. الأولى تدل على روح الميت التي يُدّعى استحضارها، أو على من يستحضرها (انظر «امرأة صاحبة جان» في 1 صموئيل 28: 7). والثانية من الفعل «عرف»، أي الذين يدّعون معرفة الغيب. فاندايك ترجم الكلمة الأولى بـ«الجان»، وكتاب الحياة ترجم المعنى.

اللاويين ٢٣: ١٠

فاندايك: 23: 9 «وكلم الرب موسى قائلا:» ثم 23: 10 «كلم بني إسرائيل وقل لهم: متى جئتم إلى الأرض…».

كتاب الحياة: 23: 9 «وخاطب الرب موسى: أوص بني إسرائيل وقل لهم:» ثم 23: 10 «متى دخلتم الأرض…».

في العبري يبدأ العدد 10 بـדַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל («كلم بني إسرائيل»)، كما في فاندايك وKJV. أما كتاب الحياة فنقل هذه العبارة إلى آخر العدد 9.

اللاويين ٢٧: ٢٨

فاندايك: «أما كل محرم يحرمه إنسان للرب… إن كل محرم هو قدس أقداس للرب».

كتاب الحياة: «لكن كل ما يوقفه إنسان للرب… لأن كل وقف هو قدس أقداس للرب».

في العبري חֵרֶם، وهو ما يُخصَّص للرب تخصيصًا نهائيًا لا رجوع فيه، فلا يُباع ولا يُفدى، بخلاف النذور التي يجوز فكّها في بقية الأصحاح. فإن كان المحرَّم إنسانًا كان حكمه القتل (العدد 29؛ وانظر يشوع 6: 17). «وقف» في كتاب الحياة تؤدي جانب التخصيص فقط.

العدد ٢: ١٤

فاندايك: «والرئيس لبني جاد ألياساف بن رعوئيل».

كتاب الحياة: «الذي يرأسه ألياساف بن دعوئيل».

اسم أبي ألياساف في العبري هنا רְעוּאֵל «رعوئيل» (H7467)، وفي ١: ١٤ و٧: ٤٢، ٤٧ و١٠: ٢٠ هو דְּעוּאֵל «دعوئيل» (H1845). والفرق حرف واحد: حرفا ר وד متشابهان جدًّا في الكتابة العبرية. فاندايك (وKJV: Reuel) يتبع العبري هنا، وكتاب الحياة كتب «دعوئيل» كبقية المواضع. وضعنا على الاسم في الترجمتين رقم الكلمة العبرية في هذا العدد H7467.

العدد ١٦: ٣٦–٥٠ و١٧: ١–١٣

فاندايك وكتاب الحياة (وKJV): الأصحاح ١٦ فيه ٥٠ عددًا، والعدد ٣٦ يبدأ في فاندايك بقوله: «ثم كلم الرب موسى قائلا» (وفي كتاب الحياة: «ثم قال الرب لموسى»)، وهو أمر المجامر النحاسية، والأصحاح ١٧ فيه ١٣ عددًا (أمر عصا هارون).

النص العبري: الأصحاح ١٦ العبري ينتهي بالعدد ٣٥. فالأعداد ١٦: ٣٦–٥٠ عندنا = عبري ١٧: ١–١٥، والأعداد ١٧: ١–١٣ عندنا = عبري ١٧: ١٦–٢٨.

الفرق في الترقيم فقط والنص واحد. ينفعك هذا إذا رجعت إلى كتاب عبري أو إلى كتاب «بين السطور»، لأنهما يتبعان الترقيم العبري.

العدد ٢٩: ٤٠ و٣٠: ١–١٦

فاندايك وكتاب الحياة (وKJV): الأصحاح ٢٩ ينتهي بالعدد ٤٠، وفي فاندايك: «فكلم موسى بني إسرائيل حسب كل ما أمره به الرب موسى» (وفي كتاب الحياة: «فأبلغ موسى بني إسرائيل جميع ما أمره به الرب»)، ويبدأ الأصحاح ٣٠ في فاندايك بـ«وكلم موسى رؤوس أسباط بني إسرائيل…» (وفي كتاب الحياة: «وقال موسى لقادة أسباط بني إسرائيل…») وهو شريعة النذور.

النص العبري: العدد ٢٩: ٤٠ عندنا هو أول عدد في الأصحاح ٣٠ العبري (٣٠: ١)، فالأعداد ٣٠: ١–١٦ عندنا = عبري ٣٠: ٢–١٧.

الفرق في الترقيم فقط والنص واحد. فإذا رأيت في مرجع عبري «العدد ٣٠: ٣» عن نذر الرجل، فهو عندنا ٣٠: ٢.

العدد ٣٤: ٥–٧

فاندايك: «إلى وادي مصر… وأما تخم الغرب فيكون البحر الكبير لكم تخما… من البحر الكبير ترسمون لكم إلى جبل هور».

كتاب الحياة: «إلى وادي العريش… فتكون بمحاذاة سواحل البحر المتوسط… من البحر المتوسط».

العبري يقول הַיָּם הַגָּדוֹל «البحر الكبير» (H3220 + H1419)، وهو اسم البحر المتوسط في العهد القديم، وנַחְלָה מִצְרָיִם «وادي مصر» (H5158 + H4714). فاندايك ترجم الألفاظ حرفيًّا، وكتاب الحياة ذكر الاسمين المعروفين اليوم. لذلك وضعنا H1419 على «المتوسط» وH4714 على «العريش» في كتاب الحياة.

التثنية ٥: ١٢

فاندايك (تثنية ٥: ١٢): «احفظ يوم السبت لتقدسه كما أوصاك الرب إلهك».

فاندايك (خروج ٢٠: ٨): «اذكر يوم السبت لتقدسه».

الوصايا العشر وردت مرتين: في خروج ٢٠ وفي تثنية ٥. في الخروج الفعل זָכוֹר «اذكر» (H2142)، وفي التثنية שָׁמוֹר «احفظ» (H8104). والتثنية تضيف «كما أوصاك الرب إلهك»، وتعلل السبت في العدد ١٥ بالخروج من مصر، أما الخروج فيعلله بالخلق (خر ٢٠: ١١). وضعنا على «احفظ» في الترجمتين الرقم H8104.

التثنية ٥: ٢١

فاندايك (تثنية ٥: ٢١): «ولا تشته امرأة قريبك، ولا تشته بيت قريبك ولا حقله…».

فاندايك (خروج ٢٠: ١٧): «لا تشته بيت قريبك. لا تشته امرأة قريبك…».

في الخروج يأتي «البيت» أولًا ثم «المرأة»، والفعل في الموضعين תַחְמֹד (H2530). أما في التثنية فتأتي «المرأة» أولًا مع תַחְמֹד (H2530)، ثم «البيت» مع فعل آخر هو תִתְאַוֶּה (H183، يشتهي/يتوق)، وتضيف التثنية «حقله». فاندايك يقول «تشته» في الموضعين، فتحمل «تشته» الأولى الرقم H2530 والثانية الرقم H183. أما كتاب الحياة فيكتفي بفعل واحد: «لا تشته امرأة غيرك ولا بيته…».

التثنية ١٢: ٣٢ و١٣: ١–١٨

فاندايك (ومعناه في كتاب الحياة وKJV): الأصحاح ١٢ ينتهي بالعدد ٣٢: «كل الكلام الذي أوصيكم به احرصوا لتعملوه. لا تزد عليه ولا تنقص منه»، ويبدأ الأصحاح ١٣ بـ«إذا قام في وسطك نبي أو حالم حلمًا…».

النص العبري: العدد ١٢: ٣٢ عندنا هو أول عدد في الأصحاح ١٣ العبري (١٣: ١)، فالأعداد ١٣: ١–١٨ عندنا = عبري ١٣: ٢–١٩.

الفرق في الترقيم فقط، والنص واحد. ينفعك هذا إذا رجعت إلى كتاب عبري أو إلى كتاب «بين السطور»، لأنهما يتبعان الترقيم العبري.

التثنية ٢٢: ٣٠ و٢٣: ١–٢٥

فاندايك (ومعناه في كتاب الحياة وKJV): الأصحاح ٢٢ ينتهي بالعدد ٣٠: «لا يتخذ رجل امرأة أبيه، ولا يكشف ذيل أبيه»، والأصحاح ٢٣ فيه ٢٥ عددًا.

النص العبري: العدد ٢٢: ٣٠ عندنا هو ٢٣: ١ في العبري، فالأعداد ٢٣: ١–٢٥ عندنا = عبري ٢٣: ٢–٢٦.

الفرق في الترقيم فقط والنص واحد. فإذا رأيت في مرجع عبري «تثنية ٢٣: ٢» عن من لا يدخل جماعة الرب، فهو عندنا ٢٣: ١.

التثنية ٢٩: ١–٢٩

فاندايك (ومعناه في كتاب الحياة وKJV): يبدأ الأصحاح ٢٩ بقوله: «هذه هي كلمات العهد الذي أمر الرب موسى أن يقطعه مع بني إسرائيل في أرض موآب…»، والأصحاح فيه ٢٩ عددًا.

النص العبري: هذا العدد هو آخر عدد في الأصحاح ٢٨ العبري (٢٨: ٦٩)، ويبدأ الأصحاح ٢٩ العبري بـ«ودعا موسى جميع إسرائيل…» (٢٩: ٢ عندنا). فالأعداد ٢٩: ٢–٢٩ عندنا = عبري ٢٩: ١–٢٨.

الفرق في الترقيم فقط والنص واحد. في العبري يُختم بهذا العدد كلامُ البركات واللعنات في الأصحاح ٢٨، أما في ترجماتنا فيبدأ به الكلام على عهد موآب.

التثنية ٢٦: ٥

فاندايك: «أراميًا تائهًا كان أبي، فانحدر إلى مصر…».

كتاب الحياة: «كان أبي آراميًا تائهًا…».

KJV: «A Syrian ready to perish was my father» أي «آرامي على وشك الهلاك».

العبارة العبرية אֲרַמִּי אֹבֵד אָבִי. الفعل אֹבֵד (H6) معناه الأصلي «يهلك/يضيع»، ويُقال أيضًا للغنم الضالة الشاردة. لذلك فهمته الترجمتان العربيتان (ومعهما BSB: wandering) «تائهًا»، وفهمته KJV «على وشك الهلاك». وضعنا على «تائهًا» الرقم H6 في الترجمتين.

التثنية ٣٢: ٨

فاندايك (ومعناه في كتاب الحياة والعبري وKJV): «نصب تخومًا لشعوب حسب عدد بني إسرائيل».

BSB الإنجليزية: «according to the number of the sons of God».

النص العبري المسوري לְמִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל «حسب عدد بني إسرائيل»، وعليه الترجمتان العربيتان وKJV. وبعض الترجمات الحديثة (ومنها BSB) تقرأ «بني الله»، تبعًا لقراءة يُذكر أنها في إحدى مخطوطات قمران العبرية، وقريب منها نص الترجمة السبعينية («ملائكة الله» في كثير من نسخها). وضعنا على «بني إسرائيل» الرقمين H1121 وH3478 الموافقين للنص العربي.

التثنية ٣٣: ٢

فاندايك: «وعن يمينه نار شريعة لهم».

كتاب الحياة: «وعن يمينه يومض برق عليهم».

KJV: «from his right hand went a fiery law for them».

الكلمة العبرية אֵשְׁדָּת صعبة. تُكتب في النص المسوري كلمة واحدة، وتُقرأ في التقليد الماسوري كلمتين: אֵשׁ דָּת «نار شريعة»، وعلى هذه القراءة فاندايك وKJV. وفهمها آخرون «نارًا متقدة/لهيبًا» (BSB: with flaming fire)، وقريب منه «يومض برق» في كتاب الحياة. معجم سترونج يعطيها رقمًا واحدًا هو H799، فوضعناه على «نار شريعة» في فاندايك وعلى «برق» في كتاب الحياة. أما KJV فترقمها على قراءة المقروء: fiery H784 وlaw H1881.

يشوع ٥: ١

فاندايك: «…أن الرب قد يبس مياه الأردن من أمام بني إسرائيل حتى عبرنا…».

كتاب الحياة: «…أن الرب قد جفف نهر الأردن أمام بني إسرائيل حتى عبروه…».

المكتوب في النص العبري עָבְרֵנוּ (عبرنا)، والمقروء الذي وضعه الماسوريون في الهامش עָבְרָם (عبروا). اتبع فاندايك وKJV المكتوب، واتبع كتاب الحياة المقروء.

يشوع ٥: ٩

فاندايك: «اليوم قد دحرجت عنكم عار مصر. فدعي اسم ذلك المكان «الجلجال» إلى هذا اليوم».

كتاب الحياة: يضيف شرح الاسم: «الجلجال (ومعناه متدحرج)».

في العبري تلاعب لفظي بين الفعل גַּלּוֹתִי (دحرجتُ، من الجذر גלל) واسم المكان גִּלְגָּל (الجلجال)، فالاسم يذكّر بما قاله الرب في ذلك اليوم.

يشوع ٧: ٢٦

فاندايك: «ولذلك دعي اسم ذلك المكان «وادي عخور» إلى هذا اليوم».

كتاب الحياة: «…وادي عخور ومعناه: (وادي الإزعاج)».

اسم «عخور» עָכוֹר من الجذر עכר «كدّر، أزعج»، وهو الفعل نفسه في كلام يشوع في العدد ٢٥: «كيف كدرتنا؟ يكدرك الرب» (עֲכַרְתָּנוּ… יַעְכָּרְךָ). فالاسم يذكّر بالحادثة.

يشوع ٩: ٤

فاندايك: «عملوا بغدر، ومضوا وداروا وأخذوا جوالق بالية لحميرهم…».

كتاب الحياة: «لجأوا إلى الحيلة الماكرة، فأقبلوا كوفد…» (KJV: made as if they had been ambassadors).

الفعل العبري וַיִּצְטַיָּרוּ نادر، وفُهم «تظاهروا بأنهم رسل». وفي بعض المخطوطات العبرية وفي الترجمة السبعينية والسريانية וַיִּצְטַיָּדוּ «تزوّدوا»، بفرق حرف واحد (ר/ד)، ويوافق هذا قولهم في العدد ١٢: «هذا خبزنا سخنًا تزودناه» (הִצְטַיַּדְנוּ).

يشوع ١٠: ١٣

فاندايك: «أليس هذا مكتوبًا في سفر ياشر؟».

كتاب الحياة: «أليس هذا مدونًا في كتاب ياشر؟».

«ياشر» نقلٌ للكلمة العبرية הַיָּשָׁר ومعناها «المستقيم»، فـ«سفر ياشر» = «سفر المستقيم». وهو كتاب قديم مفقود يُذكر أيضًا في ٢صم ١: ١٨.

يشوع ١٨: ٢٤

فاندايك: «وكفر العموني والعفني وجبع، ست عشرة مدينة مع ضياعها».

كتاب الحياة: «…وهي في جملتها ست عشرة مدينة مع ضياعها» (KJV: twelve cities with their villages).

العبري שְׁתֵּים־עֶשְׂרֵה «اثنتا عشرة»، وكذلك KJV. وقائمة مدن بنيامين في الأعداد ٢١–٢٤ اثنتا عشرة مدينة فعلًا: أريحا، بيت حجلة، وادي قصيص (٣)، بيت العربة، صمارايم، بيت إيل (٦)، العويم، الفارة، عفرة (٩)، كفر العموني، العفني، جبع (١٢). وقد وردت «ست عشرة» في فاندايك وكتاب الحياة معًا، فنُقل النص كما هو في الترجمتين، وهذا الفرق بين الترجمتين والعبري.

يشوع ٢١: ٣٦–٣٧

فاندايك وكتاب الحياة (وKJV): العددان موجودان: «ومن سبط رأوبين باصر ومسرحها ويهصة ومسرحها، وقديموت ومسرحها وميفعة ومسرحها. أربع مدن».

يغيب هذان العددان عن عدد من المخطوطات العبرية الماسورية (ومنها مخطوطة لينينغراد التي تُطبع عنها الطبعات العبرية الحديثة)، لكنهما في مخطوطات عبرية أخرى وفي الترجمة السبعينية، وفي النص العبري الذي يعرضه BSB وكتاب بين السطور. ويوافقهما ١أخ ٦: ٧٨–٧٩ (= عبري ٦: ٦٣–٦٤)، وبهما يصح مجموع مدن بني مراري «اثنتا عشرة مدينة» (العدد ٤٠) ومجموع «ثمان وأربعين مدينة» (العدد ٤١).

يشوع ٢٢: ٣٤

فاندايك: «وسمى بنو رأوبين وبنو جاد المذبح «عيدا» لأنه «شاهد بيننا أن الرب هو الله»».

كتاب الحياة: «…المذبح «الشاهد»…».

لا يذكر النص العبري الماسوري اسمًا صريحًا للمذبح: וַיִּקְרְאוּ … לַמִּזְבֵּחַ כִּי עֵד הוּא בֵּינֹתֵינוּ «وسمّوا المذبح: لأنه شاهد بيننا». فأضاف المترجمون الاسم من كلمة עֵד «شاهد» (KJV: Ed)، وهو موجود في بعض المخطوطات العبرية وفي السريانية. فـ«عيد» و«الشاهد» نقلٌ وترجمةٌ للكلمة نفسها.

يشوع ٢٤: ٣٠

فاندايك وكتاب الحياة: «في تمنة سارح التي في جبل أفرايم» (وكذلك ١٩: ٥٠).

الاسم في العبري هنا תִּמְנַת־סֶרַח (تمنة سارح)، وفي قض ٢: ٩ תִּמְנַת־חֶרֶס (تمنة حارس) بتقديم وتأخير في الحروف، والمقصود الموضع نفسه الذي دُفن فيه يشوع.

يشوع ٢٤: ٣٢

فاندايك: «…اشتراها يعقوب من بني حمور أبي شكيم بمئة قسيطة».

كتاب الحياة: «…بمئة قطعة من الفضة» (KJV: pieces of silver).

קְשִׂיטָה وحدة قديمة للقيمة غير معروف مقدارها اليوم (وتأتي أيضًا في تك ٣٣: ١٩ وأي ٤٢: ١١)، وترجمتها السبعينية «مئة حَمَل». ينقل فاندايك اللفظ العبري «قسيطة»، ويفسره كتاب الحياة «قطعة من الفضة».

القضاة ٣: ١٩–٢١

فاندايك (والعبري وKJV): العدد ١٩ ينتهي بخروج الواقفين: «فقال: صه. وخرج من عنده جميع الواقفين لديه»، والعدد ٢٠ دخول إهود إلى الملك في العلية وقوله: «عندي كلام الله إليك»، والعدد ٢١ طعنة السيف.

كتاب الحياة: يقف العدد ١٩ عند «وقال للملك:»، ويجعل العدد ٢٠ لكلام إهود «لدي كلام سر…» وصرف الحاضرين، ثم يجمع في العدد ٢١ دخول إهود ورسالته وطعنة السيف معًا.

فرق في تقسيم الأعداد فقط، والقصة واحدة. فإذا قارنت الترجمتين في الأعداد ١٩–٢١ وجدت كلامًا مختلفًا تحت الرقم نفسه، ومن العدد ٢٢ يعود الترقيم متفقًا. وأرقام سترونج في كتاب الحياة وُضعت حسب الكلمة العبرية المقابلة أينما وقعت.

القضاة ٥: ١٣

فاندايك: «حينئذ تسلط الشارد على عظماء الشعب. الرب سلطني على الجبابرة».

كتاب الحياة: «عندئذ أقبل الناجون إلى النبلاء؛ انحدر شعب الرب…».

الفعل العبري יְרַד يتكرر مرتين في العدد، ويمكن أن يُقرأ من الفعل «نزل/انحدر» (H3381)، وهكذا فهمه كتاب الحياة، أو من الفعل «تسلط» (H7287)، وهكذا فهمه KJV وتبعته فاندايك. لذلك أخذ كل نص الرقم الموافق لمعنى كلمته العربية.

القضاة ١٠: ١٢

فاندايك: «والصيدونيون والعمالقة والمعونيون قد ضايقوكم».

كتاب الحياة: «من الصيدونيين والعمالقة والعمونيين الذين ضايقوكم».

الكلمة العبرية וּמָעוֹן معناها «ومعون» (H4584)، وهم المعونيون، وهكذا ترجمتها فاندايك وKJV. أما «العمونيين» في كتاب الحياة فليست ترجمة حرفية لهذه الكلمة (والعمونيون ذُكروا قبلها في العدد ١١). وفي الترجمة السبعينية اليونانية: «ومديان». وُضع الرقم H4584 في الترجمتين لأنه رقم الكلمة العبرية.

القضاة ١٢: ٦

فاندايك وكتاب الحياة: «قل: شبولت» فيقول: «سبولت».

الكلمة العبرية שִׁבֹּלֶת معناها «سنبلة» أو «مجرى ماء». كان رجال جلعاد يطلبون من الهارب أن ينطقها، فإن قالها بالسين סִבֹּלֶת عُرف أنه أفرايمي، لأن الأفرايميين كانوا ينطقون الشين سينًا. لذلك نقلت الترجمتان الكلمة بلفظها ولم تترجما معناها.

القضاة ١٥: ١–٢

KJV والعبري: العدد ١ ينتهي بقول شمشون «أدخل إلى امرأتي إلى الحجرة» ومنع أبيها له.

فاندايك وكتاب الحياة: يبدأ العدد ٢ بقوله: «أدخل إلى امرأتي إلى حجرتها» (فاندايك)، «أنا داخل إلى مخدع زوجتي» (الحياة).

فرق في موضع الفصل بين العددين فقط: الترجمتان العربيتان تنقلان آخر العدد ١ في العبري إلى أول العدد ٢. لذلك تظهر أرقام سترونج لكلمات «أدخل/داخل» و«امرأتي/زوجتي» و«حجرتها/مخدع» تحت العدد ٢ في الترجمتين.

القضاة ١٦: ١٣–١٤

فاندايك: «إذا ضفرت سبع خصل رأسي مع السدى، فمكنتها بالوتد».

كتاب الحياة: «إن ضفرت خصلات شعري السبع بمغزل وثبتها بوتد، فإنني أصبح ضعيفًا كأي واحد من الناس. وبينما كان يغط في نوم عميق ضفرت دليلة خصلات شعره السبع بمغزل».

النص العبري (الماسوري) هنا مختصر، ولا يذكر أن دليلة نفذت الضفر. أما العبارة الزائدة في كتاب الحياة فتوافق ما في الترجمة السبعينية اليونانية، وتأخذ بها بعض الترجمات الحديثة لأنها تكمل المعنى. لذلك بقيت الكلمات الزائدة في كتاب الحياة بلا أرقام سترونج، إذ لا مقابل لها في العبري.

القضاة ١٨: ٣٠

فاندايك وكتاب الحياة وKJV: «يهوناثان ابن جرشوم بن منسى».

في النص العبري تُكتب الكلمة מְנַשֶּׁה (منسى) ونونها مرفوعة فوق السطر، وبغير هذه النون تُقرأ מֹשֶׁה (موسى). وجرشوم معروف ابنًا لموسى (خروج ٢: ٢٢)، وبعض المخطوطات اليونانية والترجمة اللاتينية (الفولجاتا) تقرأ «موسى». ويرى كثير من الدارسين أن النون رُفعت حفظًا لكرامة موسى من أن يُنسب حفيده إلى عبادة التمثال.

راعوث ١: ١٣

فاندايك وKJV: «هل تصبران لهم حتى يكبروا؟ هل تنحجزان من أجلهم…» — وفي KJV: for them.

كتاب الحياة: «فهل تنتظران حتى يكبروا؟ وهل تمتنعان عن الزواج من أجلهم؟»

الكلمة العبرية הֲלָהֵן تتكرر مرتين في هذا العدد، ويمكن فهمها بطريقتين: «لهم» (وهكذا فهمتها فاندايك وKJV وكتاب الحياة)، أو «إذن/لذلك» (وهكذا ترجمها كتاب «بين السطور»: «هل إذًا»). لذلك تضع بعض المراجع لها الرقم H3860 (إذن)، بينما وضعنا H2004 (هم) لأنه يوافق معنى الكلمة العربية في الترجمتين.

راعوث ٢: ٤–٦

فاندايك (والعبري وKJV): العدد ٣ يذكر ذهاب راعوث والتقاطها ووقوعها في حقل بوعز، والعدد ٤ مجيء بوعز وتحيته للحصادين، والعدد ٥ سؤاله «لمن هذه الفتاة؟»، والعدد ٦ جواب الغلام.

كتاب الحياة: يقسم العدد ٣ إلى عددين (٣ و٤)، فيصير مجيء بوعز في العدد ٥، ويجمع السؤال والجواب معًا في العدد ٦.

فرق في ترقيم الأعداد فقط، والكلام واحد. فإذا قارنت الترجمتين في الأعداد ٤–٦ وجدت كلامًا مختلفًا تحت الرقم نفسه. ومن العدد ٧ يعود الترقيم متفقًا.

راعوث ٢: ٧

فاندايك: «قليلا ما لبثت في البيت».

كتاب الحياة: «لم تسترح في الظل إلا قليلا».

آخر هذا العدد صعب في العبري: זֶה שִׁבְתָּהּ הַבַּיִת מְעָט، وحرفيًا «هذا جلوسها البيتَ قليلا». ترجمت فاندايك الكلمة حرفيًا «البيت»، وفهمها كتاب الحياة على أنها مكان الاستراحة في الحقل (الظل). والمعنى في الترجمتين أن راعوث لم تسترح إلا وقتًا قليلًا.

راعوث ٢: ١٤

فاندايك: «واغمسي لقمتك في الخل».

كتاب الحياة: «واغمسي لقمتك في الخمر».

الكلمة العبرية חֹמֶץ (H2558) تعني شرابًا حامضًا من الخمر أو الخل، كان الحصادون يغمسون فيه الخبز. فالترجمتان تصفان الشيء نفسه بكلمتين مختلفتين.

راعوث ٣: ٩

فاندايك: «فابسط ذيل ثوبك على أمتك».

كتاب الحياة: «فابسط هدب ثوبك على أمتك».

الكلمة العبرية هنا כָּנָף (H3671) ومعناها الأصلي «جناح». وهي الكلمة نفسها التي قالها بوعز في ٢: ١٢: «الذي جئت لكي تحتمي تحت جناحيه». فراعوث تطلب من بوعز أن يكون هو الوسيلة التي تتحقق بها حماية الله التي تكلم عنها. هذه ملاحظة دراسية، والترجمتان متفقتان في المعنى.

راعوث ٣: ١٥

فاندايك: «ثم دخل المدينة» — וַיָּבֹא (للمذكر: بوعز).

كتاب الحياة وKJV: «ثم دخلت إلى المدينة» (راعوث) — وفي KJV: and she went into the city.

في أغلب المخطوطات العبرية جاء الفعل للمذكر (دخل بوعز المدينة)، وهكذا ترجمه كتاب «بين السطور»: «ودخل المدينة». وفي بعض المخطوطات العبرية والترجمات القديمة (السريانية واللاتينية) جاء للمؤنث (دخلت راعوث)، وهذا يتفق مع العدد ١٦ حيث تصل راعوث إلى حماتها. ورقم سترونج واحد في الحالتين: H935.

راعوث ٤: ١١

فاندايك وKJV: «اللتين بنتا بيت إسرائيل».

كتاب الحياة: «اللتين بنتا بيت يعقوب».

في العبري בֵּית יִשְׂרָאֵל «بيت إسرائيل». وإسرائيل هو الاسم الذي أعطاه الله ليعقوب (تك ٣٢: ٢٨)، فالمقصود شخص واحد. لذلك بقي على كلمة «يعقوب» في كتاب الحياة رقم الكلمة العبرية H3478 (إسرائيل).

صموئيل الأول ٦: ١٩

فاندايك (والعبري وKJV): «وضرب من الشعب خمسين ألف رجل وسبعين رجلا».

كتاب الحياة: «فقتل منهم سبعين رجلا».

العبري: שבעים איש חמשים אלף איש «سبعين رجلا خمسين ألف رجل». ترجمت فاندايك العددين، واكتفى كتاب الحياة بالسبعين، ولذلك لا يظهر في نصه الرقمان H2572 (خمسين) وH505 (ألف).

صموئيل الأول ١٢: ١١

فاندايك: «فأرسل الرب يربعل وبدان ويفتاح وصموئيل».

كتاب الحياة: «فأقام الرب جدعون وبدان ويفتاح وصموئيل».

ירבעל يربعل (H3378) هو اللقب الذي أُعطي لجدعون (قضاة ٦: ٣٢)، فكتب كتاب الحياة الاسم المعروف بدل اللقب، ووضعنا على «جدعون» رقم الكلمة العبرية التي في هذا العدد (H3378).

صموئيل الأول ١٣: ١

فاندايك: «كان شاول ابن سنة في ملكه، وملك سنتين على إسرائيل».

كتاب الحياة: «كان شاول ابن (ثلاثين) سنة حين ملك، وفي السنة الثانية من ملكه…».

العبري حرفيًا: בן־שנה שאול במלכו ושתי שנים מלך «ابن سنة شاول في ملكه، وسنتين ملك». العدد الذي يسبق «سنة» غير موجود في النص العبري، فترجمته فاندايك حرفيًا، ووضع كتاب الحياة «ثلاثين» بين قوسين تقديرًا ليس في العبري، ولذلك لا رقم سترونج على «ثلاثين».

صموئيل الأول ١٤: ٢٧

فاندايك: «فاستنارت عيناه».

كتاب الحياة: «فانتعشت قوته».

الكلمة مكتوبة في العبري ותראנה «فرأتا» (من H7200 رأى)، وتُقرأ ותארנה «فاستنارتا» (من H215 أنار). الترجمتان تتبعان القراءة، فوضعنا H215 على «فاستنارت» و«فانتعشت»، وهو الرقم الذي في KJV أيضًا.

صموئيل الأول ١٧: ١٢

فاندايك: «الذي اسمه يسى وله ثمانية بنين».

كتاب الحياة: «وكان لداود… سبعة إخوة أكبر منه».

العبري ולו שמנה בנים «وله ثمانية بنين». ولا تعارض بين الترجمتين: الثمانية هم داود وإخوته السبعة (قارن ١٦: ١٠–١١). فوضعنا على «سبعة» في كتاب الحياة رقم الكلمة العبرية H8083 (ثمانية) لأنها تعبر عن الكلمة نفسها بحساب آخر.

صموئيل الأول ٢٠: ٤٢ و٢١: ١

فاندايك وكتاب الحياة: العدد ٢٠: ٤٢ يتضمن كلام يوناثان ثم «فقام وذهب، وأما يوناثان فجاء إلى المدينة»، ويبدأ الأصحاح ٢١ بمجيء داود إلى نوب.

العبري: «فقام وذهب…» هي العدد ٢١: ١ في العبري، فيصير مجيء داود إلى نوب ٢١: ٢، وهكذا إلى آخر الأصحاح (العربي ٢١: ١–١٥ = العبري ٢١: ٢–١٦).

فرق في ترقيم الأعداد فقط، والكلام واحد. والترجمة الإنجليزية KJV تتبع الترقيم العربي نفسه. فإذا قارنت بنص عبري فابحث في العدد التالي.

صموئيل الأول ٢٣: ٢٩ و٢٤: ١

فاندايك وكتاب الحياة: «وصعد داود من هناك وأقام في حصون عين جدي» هو آخر الأصحاح ٢٣.

العبري: هذا العدد هو ٢٤: ١ في العبري، فيتقدم كل عدد في الأصحاح ٢٤ بواحد (العربي ٢٤: ١–٢٢ = العبري ٢٤: ٢–٢٣).

فرق في ترقيم الأعداد فقط، والكلام واحد، وKJV تتبع الترقيم العربي.

صموئيل الأول ٢٥: ٣

فاندايك: «وهو كالبي».

كتاب الحياة: «وهو ينتمي إلى عشيرة كالب».

الكلمة مكتوبة في العبري כלבו (ويمكن فهمها «كقلبه»)، وتُقرأ כלבי «كالبي» أي من نسل كالب. الترجمتان تتبعان القراءة، فوضعنا H3614 (كالبي) في فاندايك وH3612 (كالب) في كتاب الحياة.

صموئيل الأول ٢٥: ٢٢

فاندايك: «هكذا يصنع الله لأعداء داود… إن أبقيت من كل ما له إلى ضوء الصباح بائلا بحائط».

كتاب الحياة: «فليضاعف الرب من عقاب داود، إن لم أقض على كل رجاله…».

العبري לאיבי דוד «لأعداء داود» (H341)، وحذفها كتاب الحياة فجعل القسم على داود نفسه. وعبارة משתין בקיר (H8366، H7023) تعبير عبري عن الذكور، ترجمته فاندايك حرفيًا، وعبّر عنه كتاب الحياة بالمعنى «كل رجاله».

صموئيل الأول ٣١: ١٠–١٣

صموئيل الأول ٣١: سلاح شاول في «بيت عشتاروث»، وجسده مسمّر «على سور بيت شان»، وأهل يابيش «أحرقوها هناك» ثم دفنوا العظام «تحت الأثلة».

أخبار الأيام الأول ١٠: ١٠–١٢: سلاحه في «بيت آلهتهم»، ورأسه مسمّر «في بيت داجون»، ولا ذكر للإحراق، والدفن «تحت البطمة» (كتاب الحياة: «شجرة البلوط»).

الخبر واحد، وكل سفر يذكر تفاصيل لم يذكرها الآخر. الشجرة في صموئيل האשל (H815، الأثل)، وفي الأخبار האלה (H424، البطم)، فاختلاف الرقمين مقصود ويتبع العبري في كل سفر.

صموئيل الثاني ٨: ٣

فاندايك: «…حين ذهب ليرد سلطته عند نهر الفرات».

كتاب الحياة: «…على أعالي نهر الفرات».

المكتوب في النص العبري בִּנְהַר (عند النهر) بلا اسم، والمقروء في هامش الماسوريين يضيف פְּרָת (الفرات). الترجمتان وKJV تتبع المقروء.

صموئيل الثاني ٨: ١٣

فاندايك: «…ثمانية عشر ألفا من أرام في وادي الملح».

كتاب الحياة: «…على ثمانية عشر ألف أدومي في وادي الملح».

في العبري אֲרָם (أرام)، وفي الخبر نفسه في 1أخ 18: 12 وعنوان مزمور 60 «أدوم» אֱדוֹם، ووادي الملح قرب أدوم. الكلمتان متشابهتان في الكتابة العبرية (الدال ד والراء ר)، وكتاب الحياة اتبع قراءة «أدوم».

صموئيل الثاني ١٠: ١٦

فاندايك: «وأرسل هدر عزر…» (وكذلك في العدد 19)، أما في الأصحاح 8 فـ«هدد عزر».

كتاب الحياة: «فأرسل هدد عزر…».

النص العبري هنا הֲדַדְעֶזֶר (هدد عزر) كما في الأصحاح 8، وصيغة הֲדַרְעֶזֶר (هدر عزر) هي صيغة 1أخ 18–19، وبها أخذ KJV هنا (Hadarezer). الفرق بين الدال والراء المتشابهتين في الخط العبري.

صموئيل الثاني ١١: ١

فاندايك: «…في وقت خروج الملوك…».

كتاب الحياة: «…في الموسم الذي اعتاد فيه الملوك الخروج للحرب…».

المكتوب في النص العبري הַמַּלְאָכִים (الرسل)، والمقروء הַמְּלָכִים (الملوك)، وهو ما في 1أخ 20: 1. الترجمتان تتبعان المقروء.

صموئيل الثاني ١٣: ٣٧

الترجمتان: «تلماي بن عميهود ملك جشور».

المكتوب في النص العبري עַמִּיחוּר (عميحور)، والمقروء עַמִּיהוּד (عميهود)، والترجمتان وKJV تتبع المقروء.

صموئيل الثاني ١٥: ٧

فاندايك: «وفي نهاية أربعين سنة…».

كتاب الحياة: «وبعد انقضاء أربع سنوات…».

في النص العبري אַרְבָּעִים (أربعين)، وKJV كذلك. أما «أربع سنوات» فقراءة بعض الترجمات القديمة (كالسريانية) والمؤرخ يوسيفوس، وبها أخذ كتاب الحياة. رقم سترونج على الكلمة العبرية الموجودة.

صموئيل الثاني ١٥: ٢٨

فاندايك: «أتوانى في سهول البرية…».

كتاب الحياة: «سأمكث منتظرا عند مخاوض النهر في الصحراء…».

المكتوب في النص العبري בְּעַבְרוֹת (عند المعابر/المخاوض)، والمقروء בְּעַרְבוֹת (في سهول). اتبع فاندايك وKJV المقروء، واتبع كتاب الحياة المكتوب، ولذلك اختلف رقم سترونج بين الترجمتين.

صموئيل الثاني ١٦: ١٢

الترجمتان: «لعل الرب ينظر إلى مذلتي…».

المكتوب في النص العبري בַּעֲוֹנִי (إلى إثمي)، والمقروء בְּעֵינִי (إلى عيني). أما «مذلتي» (KJV: affliction) فمن الترجمات القديمة التي قرأت בְּעָנְיִי، والكلمات الثلاث متقاربة في الحروف.

صموئيل الثاني ١٨: ٣٣

ترقيم الأعداد: العدد 18: 33 في الترجمتين وKJV هو 19: 1 في النص العبري، ولذلك فالأعداد 19: 1–43 في الترجمتين هي 19: 2–44 في العبري.

اختلاف في تقسيم الأعداد فقط، والنص واحد.

صموئيل الثاني ٢١: ٨

فاندايك: «وبني ميكال ابنة شاول الخمسة الذين ولدتهم لعدرئيل بن برزلاي المحولي».

كتاب الحياة: «وأبناء ابنة شاول الخمسة…» بلا ذكر الاسم.

في النص العبري מִיכַל (ميكال)، لكن 1صم 18: 19 يذكر أن التي أُعطيت لعدرئيل المحولي هي «ميرب» ابنة شاول، و2صم 6: 23 يذكر أن ميكال لم يكن لها ولد؛ ولذلك تقرأ بعض المخطوطات «ميرب»، وحذف كتاب الحياة الاسم.

صموئيل الثاني ٢١: ١٩

فاندايك: «فألحانان بن يعري أرجيم البيتلحمي قتل جليات الجتي، وكانت قناة رمحه كنول النساجين».

كتاب الحياة: «…قتل فيها ألحانان بن يعري البيتلحمي جليات الجتي…».

في النص العبري אֶלְחָנָן בֶּן־יַעְרֵי אֹרְגִים، وكلمة אֹרְגִים (النساجين) تتكرر في آخر العدد «كنول النساجين». وفي الخبر نفسه في 1أخ 20: 5 أن ألحانان قتل «لحمي أخا جليات»، ومنه أضاف KJV «the brother of».

صموئيل الثاني ٢٢: ١١

فاندايك: «ركب على كروب وطار ورئي على أجنحة الريح».

كتاب الحياة: «…وطار وتجلى على أجنحة الريح».

هذا الأصحاح هو المزمور 18 بفروق يسيرة. هنا וַיֵּרָא (ورئي)، وفي مز 18: 10 וַיֵּדֶא (وانقض/حلّق)؛ والفرق حرف واحد (الراء والدال).

صموئيل الثاني ٢٢: ٥١

فاندايك: «برج خلاص لملكه…».

كتاب الحياة: «يا مانح الخلاص العظيم لملكه…».

المكتوب في النص العبري מַגְדִּיל (يعظّم)، والمقروء מִגְדּוֹל (برج). اتبع فاندايك وKJV المقروء، ومعنى كتاب الحياة أقرب إلى المكتوب وإلى مز 18: 50 מַגְדִּל (معظّم خلاص ملكه).

صموئيل الثاني ٢٣: ٨

فاندايك: «يشيب بشبث التحكموني رئيس الثلاثة. هو هز رمحه على ثمان مئة…».

كتاب الحياة: «يوشيب بشبث التحكموني… هاجم برمحه ثماني مئة…».

في النص العبري بعد «رئيس الثلاثة»: הוּא עֲדִינוֹ הָעֶצְנוֹ (هو عدينو العصني، KJV: Adino the Eznite). أما «هز رمحه» فمن الخبر نفسه في 1أخ 11: 11 הוּא עוֹרֵר אֶת־חֲנִיתוֹ وكما في العدد 18 هنا، وبه أخذت الترجمتان.

صموئيل الثاني ٢٤: ١٣

الترجمتان: «سبع سني جوع».

في النص العبري שֶׁבַע (سبع)، وفي الخبر نفسه في 1أخ 21: 12 «ثلاث سنين»، وكذلك في الترجمة السبعينية هنا، فتتوازى الضربات الثلاث: ثلاث سنين، ثلاثة أشهر، ثلاثة أيام.

الملوك الأول ٤: ٢١–٣٤ و٥: ١–١٨

فاندايك وكتاب الحياة (وKJV): الأصحاح ٤ فيه ٣٤ عددًا، ويبدأ الأصحاح ٥ بإرسال حيرام ملك صور عبيده إلى سليمان: «وأرسل حيرام ملك صور عبيده إلى سليمان…».

النص العبري: ينتهي الأصحاح ٤ عند العدد ٢٠، ويبدأ الأصحاح ٥ العبري بقوله «وكان سليمان متسلطًا على جميع الممالك» (٤: ٢١ عندنا). فالأعداد ٤: ٢١–٣٤ = عبري ٥: ١–١٤، والأعداد ٥: ١–١٨ = عبري ٥: ١٥–٣٢.

فرق في تقسيم الأصحاحين فقط، والنص واحد. ينفع هذا عند الرجوع إلى كتاب عبري أو إلى كتاب بين السطور، فهما يتبعان الترقيم العبري.

الملوك الأول ٧: ٤٥

فاندايك: «وجميع هذه الآنية التي عملها حيرام للملك سليمان لبيت الرب هي من نحاس مصقول».

كتاب الحياة: «جميع هذه الآنية التي عهد إليه بها الملك سليمان لهيكل الرب».

المكتوب في النص العبري הָאֹהֶל (الخيمة، H168)، أما المقروء الذي يقرؤه التقليد اليهودي فهو הָאֵלֶּה «هذه» (H428). والترجمتان العربيتان وKJV تبعت المقروء، لذلك وُضع الرقم H428 على «هذه».

الملوك الأول ١٢: ٣٣

فاندايك: «في الشهر الذي ابتدعه من قلبه».

كتاب الحياة: «الذي اختاره بنفسه».

المكتوب في النص العبري מִלְּבַד «من عنده/وحده» (H905)، والمقروء מִלִּבּוֹ «من قلبه» (H3820). تبع فاندايك وKJV المقروء «من قلبه»، وعبارة كتاب الحياة «بنفسه» أقرب إلى المكتوب. والمعنى في الحالتين أن الشهر من اختيار يربعام لا من شريعة الرب.

الملوك الأول ١٨: ٣٣–٣٤

فاندايك وكتاب الحياة (وKJV): يأتي أمر إيليا «املأوا أربع جرات ماء وصبوا على المحرقة وعلى الحطب» في آخر العدد ٣٣، ويبقى للعدد ٣٤: «ثنوا… ثلثوا».

النص العبري: ينتهي العدد ٣٣ عند «ووضعه على الحطب»، ويبدأ العدد ٣٤ بقوله «املأوا أربع جرات ماء…».

فرق في موضع الفصل بين العددين فقط. ولذلك تظهر أرقام سترونج لكلمات «املأوا، أربع، جرات، ماء، صبوا» في العدد ٣٣ عندنا، مع أنها في العدد ٣٤ في النص العبري.

الملوك الأول ٢٠: ٢–٣

فاندايك (وKJV): في آخر العدد ٢: «وقال له: هكذا يقول بنهدد:»، ويبدأ العدد ٣ بنص الرسالة: «لي فضتك وذهبك».

النص العبري: ينتهي العدد ٢ عند «إلى المدينة»، ويبدأ العدد ٣ بقوله «وقال له: هكذا قال بنهدد».

فرق في موضع الفصل بين العددين فقط، ووُضعت أرقام سترونج على الكلمات أينما وقعت.

الملوك الأول ٢٢: ٣٨

فاندايك: «فلحست الكلاب دمه. وغسلوا سلاحه».

كتاب الحياة: «وعندما غسلت مركبته وأسلحته».

العبارة العبرية וְהַזֹּנוֹת רָחָצוּ يفهمها أكثر الترجمات الحديثة: «والزواني استحممن» (بمائها)، من זוֹנָה «زانية» (H2181). وفهمتها ترجمات قديمة وKJV بمعنى «السلاح» (H2185، كلمة لا ترد إلا هنا)، وعليها سارت الترجمتان العربيتان. أُبقي الرقم H2185 لأنه يطابق معنى الكلمة العربية «سلاحه/أسلحته».

الملوك الأول ٢٢: ٤٣–٥٣

فاندايك وكتاب الحياة (وKJV): العدد ٤٣ يجمع سيرة يهوشافاط في سبيل أبيه آسا وبقاء المرتفعات، ويختم الأصحاح بالعدد ٥٣.

النص العبري: يقسم هذا الكلام إلى عددين: ٤٣ (سار في طريق آسا) و٤٤ (إلا أن المرتفعات لم تنتزع). فالعدد ٢٢: ٤٤ عندنا = عبري ٢٢: ٤٥، وهكذا إلى ٢٢: ٥٣ = عبري ٢٢: ٥٤.

فرق في الترقيم فقط: الأصحاح العبري ٥٤ عددًا، وعندنا ٥٣.

الملوك الأول ٢٢: ٤٨

فاندايك: «وعمل يهوشافاط سفن ترشيش لتذهب إلى أوفير».

كتاب الحياة: «وبنى يهوشافاط أسطولًا تجاريًّا».

المكتوب في النص العبري עָשַׂר «عشر» (H6237)، أي «عشر سفن ترشيش»، والمقروء עָשָׂה «عمل» (H6213). تبعت الترجمتان وKJV المقروء، فوُضع الرقم H6213. و«سفن ترشيش» سفن كبيرة للسفر البعيد، ولذلك قال كتاب الحياة «أسطولًا تجاريًّا».

الملوك الثاني ٦: ٢٥

الترجمتان: «…من زبل الحمام بخمس من الفضة».

المكتوب في النص العبري חרייונים (زبل الحمام)، والمقروء في هامش الماسوريين דִּבְיוֹנִים، وهو لفظ ألطف للمعنى نفسه. والقاب مكيال صغير، ربعه نحو ثلث لتر.

الملوك الثاني ٨: ١٠

فاندايك: «اذهب وقل له: شفاء تشفى. وقد أراني الرب أنه يموت موتا».

كتاب الحياة: «اذهب وقل له: إنه حتما يشفى…».

المكتوب في النص العبري לֹא (لا)، فيكون المعنى «قل: لن تشفى»، والمقروء לוֹ (له)، والكلمتان تُلفظان لفظًا واحدًا. الترجمتان وKJV تتبع المقروء: المرض نفسه لا يقتل بنهدد، لكن حزائيل سيقتله (العدد 15).

الملوك الثاني ٩: ٢٥

فاندايك: «وقال لبدقر ثالثه».

كتاب الحياة: «وقال لبدقر قائد مركبته».

في العبري שָׁלִשׁוֹ، من «ثلاثة»: الرجل الثالث في المركبة الحربية مع السائق والمحارب، ثم صار لقبًا لضابط قريب من الملك (انظر 7: 2). فاندايك ترجم حرفيًا، وكتاب الحياة ترجم المعنى.

الملوك الثاني ١٠: ٢٧

الترجمتان: «وجعلوه مزبلة إلى هذا اليوم».

المكتوب في النص العبري לְמַחֲרָאוֹת (مراحيض)، والمقروء לְמוֹצָאוֹת (مخارج، أي مواضع قضاء الحاجة)، لفظ ألطف للمعنى نفسه. والترجمتان أدّتا المعنى بـ«مزبلة».

الملوك الثاني ١١: ٢١

الترجمتان: «كان يهوآش ابن سبع سنين حين ملك».

هذا العدد في النص العبري هو أول الأصحاح 12 (12: 1)، فيزيد ترقيم الأصحاح 12 في العبري عددًا واحدًا: 12: 1–21 هنا = 12: 2–22 في العبري. الترجمتان وKJV على الترقيم المعتاد هنا.

الملوك الثاني ١٣: ٨

فاندايك: «…أما هي مكتوبة في سفر أخبار الأيام لملوك إسرائيل؟»

كتاب الحياة: «…أليست هي مدونة في كتاب أخبار أيام ملوك يهوذا؟»

النص العبري לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל (لملوك إسرائيل)، وعليه فاندايك وKJV (kings of Israel). وكتاب الحياة يقول «ملوك يهوذا» خلافًا للعبري، مع أن يهوآحاز ملك على إسرائيل.

الملوك الثاني ١٦: ٦

فاندايك: «وجاء الأراميون إلى أيلة وأقاموا هناك».

كتاب الحياة: «وأحل مكانهم الآراميين».

المكتوب في النص العبري וַאֲרָמִים (وأراميون)، والمقروء וַאֲדוֹמִים (وأدوميون)، والدال ד والراء ר متشابهتان في الخط العبري. أيلة على خليج العقبة في أرض أدوم، والترجمتان وKJV على المكتوب.

الملوك الثاني ١٨: ٢٧

فاندايك: «ليأكلوا عذرتهم ويشربوا بولهم معكم».

كتاب الحياة: «سيأكلون مثلكم برازهم ويشربون بولهم».

المكتوب في النص العبري لفظان صريحان חֲרֵיהֶם وשֵׁינֵיהֶם، والمقروء لفظان ألطف צוֹאָתָם (قذرهم) وמֵימֵי רַגְלֵיהֶם (ماء أرجلهم). المعنى واحد، والخبر نفسه في إش 36: 12.

الملوك الثاني ١٩: ٣١

فاندايك: «غيرة رب الجنود تصنع هذا».

كتاب الحياة: «فغيرة الرب القدير تصنع هذا».

المكتوب في النص العبري קִנְאַת יְהוָה (غيرة الرب) فقط، والمقروء في هامش الماسوريين يضيف צְבָאוֹת (الجنود) كما في الخبر نفسه في إش 37: 32. الترجمتان وKJV تتبع المقروء.

الملوك الثاني ٢٠: ٤

فاندايك: «ولم يخرج إشعيا إلى المدينة الوسطى…».

كتاب الحياة: «وقبل أن يبلغ إشعياء فناء القصر الأوسط…».

المكتوب في النص العبري הָעִיר (المدينة)، والمقروء חָצֵר (الدار، الفناء). فاندايك على المكتوب، وكتاب الحياة وKJV (the middle court) على المقروء. وأخبار الأصحاحات 18–20 موازية لإش 36–39.

الملوك الثاني ٢٤: ٣

فاندايك: «…كان حسب كلام الرب على يهوذا لينزعهم من أمامه…».

كتاب الحياة: «وقد قضى الرب بذلك ليستأصل إسرائيل من أمامه…».

النص العبري בִּיהוּדָה (على يهوذا)، وعليه فاندايك وKJV (against Judah). وكتاب الحياة يقول «إسرائيل» خلافًا للعبري، والسياق عن مملكة يهوذا.

أخبار الأيام الأول ١: ٤٢

الترجمتان: «وابنا ديشان: عوص وأران».

النص العبري هنا דִישׁוֹן «ديشون»، وهو ابن سعير المذكور في 1: 38، أخو ديشان (أما «ديشون» في 1: 41 فهو ابن عنى). أما في تكوين 36: 28 فالعبري דִישָׁן «ديشان»، والترجمتان وKJV تقرأ هنا «ديشان» كما في التكوين. أُبقي على الكلمة العربية رقم ديشان (H1789)، والكلمة العبرية هنا رقمها H1787 (ديشون).

أخبار الأيام الأول ٢: ١٥

فاندايك: «وأوصم السادس, وداود السابع».

قائمة أبناء يسى هنا سبعة، وداود سابعهم. وفي 1 صموئيل 16: 10 عبر أمام صموئيل «بنوه السبعة» قبل أن يُدعى داود، وفي 1 صموئيل 17: 12 «وله ثمانية بنين». فقائمة الأخبار لا تذكر أحد الأبناء الثمانية.

أخبار الأيام الأول ٣: ٥

فاندايك: «أربعة من بثشوع بنت عميئيل».

كتاب الحياة: «ولدتهم بثشبع بنت عميئيل».

العبري هنا בַּת־שׁוּעַ בַּת־עַמִּיאֵל، وفي 2 صموئيل 11: 3 בַּת־שֶׁבַע בַּת־אֱלִיעָם «بثشبع بنت أليعام». الاسمان صيغتان لامرأة واحدة، و«عمّيئيل» و«أليعام» من المقطعين نفسيهما بترتيب معكوس (عَمّ + إيل / إيل + عام). كتاب الحياة كتب الاسم بصيغته المعروفة «بثشبع».

أخبار الأيام الأول ٣: ١٧

فاندايك: «وابنا يكنيا: أسير وشألتئيل ابنه».

كتاب الحياة: «وأنجب يكنيا: أسير وشألتيئيل».

العبري אַסִּר يُفهم اسمَ علم «أسّير» كما في الترجمتين وKJV، ويمكن أن يُقرأ وصفًا «الأسير» ليكنيا نفسه الذي سُبي إلى بابل (2 ملوك 24: 15)، فيكون المعنى: «وابنا يكنيا الأسير: شألتئيل ابنه…». وبهذا الفهم يأخذ BSB الكلمة على أنها H616 (أسير)، وأبقينا H617 (اسم علم) موافقة للترجمتين.

أخبار الأيام الأول ٣: ٢٢

فاندايك: «وبنو شمعيا: حطوش ويجآل وباريح ونعريا وشافاط. ستة».

كتاب الحياة: «وأبناء شمعيا الخمسة هم: حطوش…».

العبري يختم بكلمة שִׁשָּׁה «ستة»، والأسماء المذكورة بعد «بني شمعيا» خمسة فقط. فإما أن شمعيا نفسه يُعدّ معهم، أو أن اسمًا سقط من القائمة. فاندايك ترجم «ستة» كما في العبري، وكتاب الحياة كتب «الخمسة» على عدد الأسماء.

أخبار الأيام الأول ٤: ٤١

فاندايك: «وضربوا خيمهم والمعونيين الذين وجدوا هناك».

كتاب الحياة: «وقضوا أيضا على المعونيين».

العبري הַמְּעִינִים فهمته الترجمتان اسم شعب، وهم «المعونيون» المذكورون أيضًا في 2 أخبار 26: 7 (הַמְּעוּנִים). أما KJV فترجمته «المساكن» (habitations)، أي من الجذر الذي منه «مَعون» بمعنى مسكن.

أخبار الأيام الأول ٦: ١

فاندايك: «بنو لاوي: جرشون وقهات ومراري» (6: 1).

كتاب الحياة: «أما أبناء لاوي فهم: جرشون وقهات ومراري» (6: 1).

ترقيم هذا الأصحاح في العبري يختلف عن الترجمتين وKJV: الأعداد 6: 1–15 هنا هي في العبري 5: 27–41 (فالأصحاح الخامس في العبري 41 عددًا)، والأعداد 6: 16–81 هنا هي في العبري 6: 1–66. النص نفسه واحد، والفرق في موضع بداية الأصحاح. لذلك تتكرر قائمة «بنو لاوي» في 6: 1 و6: 16، وهي في العبري آخر الأصحاح الخامس وأول السادس.

أخبار الأيام الأول ٩: ٤١

فاندايك: «وبنو ميخا: فيثون ومالك وتحريع وآحاز».

كتاب الحياة: «وأبناء ميخا: فيثون ومالك وتحريع وآحاز».

كلمة «وآحاز» ليست في النص العبري الماسوري لهذا العدد، وهي موجودة في القائمة نفسها في 8: 35 (וְאָחָז). أضافتها الترجمتان هنا من 8: 35 ليكتمل الاسم الذي يأتي ذكره في العدد التالي (9: 42 «وآحاز ولد يعرة»)، ولذلك بقيت بلا رقم سترونج.

أخبار الأيام الأول ١١: ١١

فاندايك: «يشبعام بن حكموني رئيس الثوالث. هو هز رمحه على ثلاث مئة قتلهم دفعة واحدة».

في الخبر الموازي في 2 صموئيل 23: 8 الاسم «يشيب بشبث التحكموني» والعدد «ثمان مئة». وكلمة «الثوالث» هنا في العبري المكتوب הַשְּׁלוֹשִׁים «الثلاثين»، وفُهمت أيضًا «الضباط» كما في 2 صموئيل 23: 8 (הַשָּׁלִשִׁי)، ولذلك ترجمها فاندايك «الثوالث» وKJV «captains»، وكتاب الحياة «الأبطال الثلاثة».

أخبار الأيام الأول ١٢: ٤

فاندايك: «ويشمعيا الجبعوني البطل بين الثلاثين وعلى الثلاثين, ويرميا ويحزيئيل ويوحانان ويوزاباد الجديري».

هذا العدد في العبري عددان: 12: 4 (يشمعيا الجبعوني…) و12: 5 (ويرميا ويحزيئيل…). فالأعداد 12: 5–40 في الترجمتين وKJV هي في العبري 12: 6–41، والأصحاح في العبري 41 عددًا. النص واحد والفرق في الترقيم فقط.

أخبار الأيام الأول ١٨: ٤

فاندايك: «وأخذ داود منه ألف مركبة وسبعة آلاف فارس وعشرين ألف راجل».

في الخبر الموازي في 2 صموئيل 8: 4: «فأخذ داود منه ألفا وسبع مئة فارس وعشرين ألف راجل» بلا ذكر للألف مركبة؛ ويذكر العدد نفسه بعد ذلك عرقبة خيل المركبات وإبقاء مئة مركبة. والعبري في الموضعين يختلف بهذا الشكل، فهو فرق في نقل الأعداد بين السفرين وليس في الترجمة.

أخبار الأيام الأول ١٨: ١٧

فاندايك: «وبنو داود الأولين بين يدي الملك».

العبري הָרִאשֹׁנִים לְיַד הַמֶּלֶךְ «الأولون بجانب الملك». وفي الخبر الموازي في 2 صموئيل 8: 18: «وبنو داود كانوا كهنة» (כֹּהֲנִים). فالأخبار يعبّر عن مكانتهم بلقب إداري، وكتاب الحياة ترجمها هنا «كبار الموظفين في خدمة الملك».

أخبار الأيام الأول ١٩: ١٨

فاندايك: «وقتل داود من أرام سبعة آلاف مركبة وأربعين ألف راجل».

في الخبر الموازي في 2 صموئيل 10: 18: «سبع مئة مركبة وأربعين ألف فارس». والعبري في الموضعين كذلك (שִׁבְעַת אֲלָפִים רֶכֶב هنا، وשְׁבַע מֵאוֹת רֶכֶב هناك؛ אִישׁ רַגְלִי «راجل» هنا، وפָּרָשִׁים «فرسان» هناك).

أخبار الأيام الأول ٢٠: ٥

الترجمتان: «فقتل ألحانان بن ياعور لحمي أخا جليات الجتي».

في الخبر الموازي في 2 صموئيل 21: 19: «فألحانان بن يعري أرجيم البيتلحمي قتل جليات الجتي». حروف العبري متقاربة جدًا في الموضعين: هنا אֶת־לַחְמִי אֲחִי גָּלְיָת «لحمي أخا جليات»، وهناك בֵּית הַלַּחְמִי אֵת גָּלְיָת «البيتلحمي… جليات». فرواية الأخبار تجعل المقتول أخا جليات الذي قتله داود (1 صموئيل 17).

أخبار الأيام الأول ٢١: ٥

فاندايك: «فكان كل إسرائيل ألف ألف ومئة ألف رجل مستلي السيف, ويهوذا أربع مئة وسبعين ألف».

في الخبر الموازي في 2 صموئيل 24: 9: «فكان إسرائيل ثمان مئة ألف رجل… ورجال يهوذا خمس مئة ألف رجل». والفرق في العبري نفسه. ويذكر 21: 6 هنا أن يوآب لم يعدّ لاوي وبنيامين.

أخبار الأيام الأول ٢١: ١٢

فاندايك: «إما ثلاث سنين جوع…».

كتاب الحياة: «إما ثلاث سنين مجاعة…».

في الخبر الموازي في 2 صموئيل 24: 13: «أتأتي عليك سبع سني جوع في أرضك». والعبري هنا שָׁלוֹשׁ שָׁנִים «ثلاث سنين» وهناك שֶׁבַע שָׁנִים «سبع سنين»، وبالثلاث يتّسق العرض مع «ثلاثة أشهر» و«ثلاثة أيام».

أخبار الأيام الأول ٢١: ٢٥

فاندايك: «ودفع داود لأرنان عن المكان ذهبا وزنه ست مئة شاقل».

في الخبر الموازي في 2 صموئيل 24: 24: «فاشترى داود البيدر والبقر بخمسين شاقلا من الفضة». والفرق أن صموئيل يتكلم عن البيدر والبقر، والأخبار عن «المكان» كله (בַּמָּקוֹם)، وهو موضع الهيكل فيما بعد (2 أخبار 3: 1). واسم صاحب البيدر هنا «أرنان» (אָרְנָן) وفي صموئيل «أرونة».

أخبار الأيام الأول ٢٥: ٣

فاندايك: «بنو يدوثون: جدليا وصري ويشعيا وحشبيا ومتثيا, ستة».

كتاب الحياة: «جدليا وصري ويشعيا وشمعي وحشبيا ومتثيا».

العبري يذكر خمسة أسماء ثم يقول שִׁשָּׁה «ستة». وشمعي يظهر بعد ذلك صاحبًا للقرعة العاشرة (25: 17)، فأضافه كتاب الحياة هنا ليكتمل العدد ستة. وفاندايك ترك الأسماء الخمسة كما في العبري.

أخبار الأيام الأول ٢٦: ٣١

فاندايك: «في السنة الرابعة لملك داود طلبوا».

كتاب الحياة: «في السنة الأربعين لحكم داود».

العبري בִּשְׁנַת הָאַרְבָּעִים «في السنة الأربعين» (وKJV: in the fortieth year)، أي السنة الأخيرة من ملك داود، وهو ما يناسب ترتيبات آخر حياته في هذه الأصحاحات. وكلمة «الرابعة» واردة هكذا في نص فاندايك المشكّل (ملف Word)، ورقمها في الموقع H705 (أربعون).

أخبار الأيام الثاني ٢: ١–١٨

فاندايك وكتاب الحياة (وKJV): الأصحاح ١ فيه ١٧ عددًا، والأصحاح ٢ يبدأ بقرار سليمان بناء البيت: «وأمر سليمان ببناء بيت لاسم الرب, وبيت لملكه» (فاندايك)، وفيه ١٨ عددًا.

النص العبري: العدد ٢: ١ عندنا هو العدد الأخير من الأصحاح ١ العبري (١: ١٨)، فالأعداد ٢: ٢–١٨ عندنا = عبري ٢: ١–١٧.

المضمون واحد في النصين، والفرق في تقسيم الأعداد فقط. لذلك تجد العدد العبري المقابل في بين السطور وفي المراجع العبرية برقم ينقص واحدًا عن رقمنا في الأصحاح ٢.

أخبار الأيام الثاني ١٣: ٢٢ و١٤: ١–١٥

فاندايك وكتاب الحياة (وKJV): الأصحاح ١٣ فيه ٢٢ عددًا، والعدد ١٤: ١ يذكر موت أبيا وملك آسا: «ثم اضطجع أبيا مع آبائه فدفنوه في مدينة داود» (فاندايك).

النص العبري: هذا العدد هو آخر الأصحاح ١٣ العبري (١٣: ٢٣)، فالأعداد ١٤: ٢–١٥ عندنا = عبري ١٤: ١–١٤.

فرق في تقسيم الأعداد فقط، لا في النص.

أخبار الأيام الثاني ٢٠: ١

فاندايك: «أتى بنو موآب وبنو عمون ومعهم العمونيون».

كتاب الحياة: «ثم اجتمع الموآبيون والمعونيون».

العبري هنا מֵהָעַמּוֹנִים «من العمونيين»، فيبدو كأنه يكرر «بني عمون» المذكورين قبله؛ وهذا ما يحفظه فاندايك (وKJV: other beside the Ammonites). أما كتاب الحياة فكتب «المعونيون»، وهم شعب يذكره السفر في ٢٦: ٧ (וְהַמְּעוּנִים، H4586)، وكذلك تترجمه BSB الإنجليزية (Meunites). والفرق بين الكلمتين في العبرية ترتيب حرفين (עמונים / מעונים). وضعنا على الكلمة في الترجمتين رقم الكلمة العبرية المكتوبة هنا H5984.

أخبار الأيام الثاني ٢٢: ٢

فاندايك: «كان أخزيا ابن اثنتين وأربعين سنة حين ملك».

كتاب الحياة: «وكان أخزيا في الثانية والعشرين من عمره حين تولى الملك».

العبري هنا אַרְבָּעִים וּשְׁתַּיִם «اثنتان وأربعون» (وKJV: Forty and two)، وفاندايك يتبعه. أما في المقطع الموازي ٢ مل ٨: ٢٦ فالعمر «اثنتان وعشرون» في الترجمتين، وأبوه يهورام ملك وهو ابن ٣٢ سنة وملك ٨ سنين (٢١: ٥، ٢٠)، فلو أُخذ الرقم ٤٢ حرفيًا لكان الابن أكبر من أبيه. وكتاب الحياة (وكذلك BSB الإنجليزية: twenty-two) كتب «الثانية والعشرين» موافقة لسفر الملوك. رقّمنا «والعشرين» في الحياة H6242 حسب معنى الكلمة العربية.

أخبار الأيام الثاني ٢٢: ٦

فاندايك: «ونزل عزريا بن يهورام ملك يهوذا لعيادة يهورام بن أخآب».

كتاب الحياة: «فجاء أخزيا بن يهورام ملك يهوذا ليزور يهورام بن أخآب».

العبري هنا וַעֲזַרְיָהוּ «عزريا» (H5838)، وفاندايك وKJV يتبعانه. لكن الملك نفسه يُسمَّى «أخزيا» في ٢٢: ١–٢ و٢٢: ٧–٩ وفي ٢ مل ٨: ٢٩، فكتاب الحياة (وكذلك BSB الإنجليزية: Ahaziah) كتب «أخزيا». رقّمنا الاسم في كل ترجمة بحسب الاسم المكتوب فيها: عزريا H5838 وأخزيا H274.

أخبار الأيام الثاني ٣٤: ٩

فاندايك: «ومن كل يهوذا وبنيامين, ثم رجعوا إلى أورشليم».

كتاب الحياة: «ويهوذا وبنيامين وأهالي أورشليم».

يبدو أن الكلمة العبرية هنا قُرئت بطريقتين متقاربتين في الحروف: «ورجعوا» (KJV: and they returned، وفاندايك) أو «وسكان» וְיֹשְׁבֵי (BSB: and from the people، وكتاب الحياة «وأهالي»). المعنى في الثانية أن الفضة جُمعت من سكان أورشليم أيضًا. رقّمنا «رجعوا» H7725 و«أهالي» H3427 بحسب معنى الكلمة العربية.

أخبار الأيام الثاني ٣٦: ٩

فاندايك: «كان يهوياكين ابن ثماني سنين حين ملك».

كتاب الحياة: «وكان يهوياكين في الثامنة عشرة من عمره حين ملك».

العبري هنا שְׁמוֹנֶה «ثماني» (وKJV: eight)، وفاندايك يتبعه. وفي المقطع الموازي ٢ مل ٢٤: ٨ العمر «ثماني عشرة» في الترجمتين، فكتاب الحياة (وكذلك BSB الإنجليزية: eighteen) كتب «الثامنة عشرة» موافقة لسفر الملوك. رقّمنا «عشرة» في الحياة H6240 حسب معنى الكلمة العربية.

عزرا ٢: ٦٣

فاندايك: «وقال لهم الترشاثا أن لا يأكلوا من قدس الأقداس».

كتاب الحياة: «وحرم عليهم الحاكم الأكل من طعام الكهنة».

KJV: And the Tirshatha said unto them, that they should not eat of the most holy things.

الكلمة הַתִּרְשָׁתָא (H8660) لقب فارسي لحاكم الولاية، وليست اسم علم. نقلها فاندايك وKJV بلفظها «الترشاثا»، وترجمها كتاب الحياة بمعناها «الحاكم». ويرد اللقب نفسه في نحميا (٧: ٦٥، ٧٠؛ ٨: ٩؛ ١٠: ١).

عزرا ٤: ٢

فاندايك: «وله قد ذبحنا من أيام أسرحدون».

كتاب الحياة: «وله قربنا الذبائح منذ أيام الملك أسرحدون».

KJV: and we do sacrifice unto him since the days of Esar-haddon.

المكتوب في النص العبري וְלֹא «ولا» (H3808)، والمقروء في الهامش الماسوري (قري) וְלוֹ «وله»، واللفظان متقاربان في النطق. والترجمات الثلاث تتبع القراءة «وله»: نذبح له. أما المكتوب فيُفهم: «ولم نذبح (لغيره)» أو «ونحن لا نذبح».

عزرا ٤: ٨

فاندايك: «رحوم صاحب القضاء وشمشاي الكاتب كتبا رسالة ضد أورشليم...».

كتاب الحياة: «كما كتب رحوم المتولي شؤون القضاء، وشمشاي الكاتب رسالة ضد أورشليم...».

من هذا العدد إلى ٦: ١٨، ثم في ٧: ١٢–٢٦، يُكتب النص الأصلي بالآرامية لا بالعبرية، وهي لغة المراسلات الرسمية في المملكة الفارسية؛ والعدد ٤: ٧ نفسه ينبه إلى أن الرسالة كانت مكتوبة بالآرامية. لذلك تحمل الكلمات في هذه الأعداد أرقام سترونج الآرامية (مثل H426 «إله»، وH4430 «ملك»، وH1005 «بيت») بدل الأرقام العبرية.

عزرا ٧: ١٢

فاندايك: «إلى عزرا الكاهن كاتب شريعة إله السماء الكامل، إلى آخره».

كتاب الحياة: «إلى عزرا الكاهن كاتب شريعة إله السماء، سلام، وبعد».

KJV: a scribe of the law of the God of heaven, perfect peace, and at such a time.

الكلمة الآرامية גְּמִיר (H1585) معناها «كامل/تام»، وهي في صيغة التحية بمعنى «تحية تامة»؛ فنقلها فاندايك حرفيًا «الكامل»، وأضاف KJV كلمة peace، وجعلها كتاب الحياة «سلام». والكلمة וּכְעֶנֶת (H3706) معناها «والآن»، وتُستعمل في الرسائل للانتقال إلى موضوع الرسالة، فترجمها فاندايك «إلى آخره» (كما في ٤: ١٠، ١١، ١٧) وكتاب الحياة «وبعد».

عزرا ١٠: ٤٤

فاندايك: «ومنهن نساء قد وضعن بنين».

كتاب الحياة: «أنجبت بعضهن لهم أبناء».

KJV: and some of them had wives by whom they had children.

النص العبري וְיֵשׁ מֵהֶם נָשִׁים וַיָּשִׂימוּ בָּנִים صعب في تركيبه، وحرفيته: «ويوجد منهم نساء، ووضعوا (أو: أقاموا) بنين» (الفعل H7760). لذلك اختلفت الترجمات في صياغته، والمعنى العام واحد: أن بعض هذه الزيجات أثمرت أولادًا.

نحميا ٤: ١

فاندايك: «ولما سمع سنبلط أننا آخذون في بناء السور غضب واغتاظ كثيرا».

KJV: But it came to pass, that when Sanballat heard that we built the wall, he was wroth...

يختلف ترقيم هذا الأصحاح بين العبري والعربي والإنجليزي: الأعداد ٤: ١–٦ في الترجمات هي في النص العبري ٣: ٣٣–٣٨، والأعداد ٤: ٧–٢٣ هي في العبري ٤: ١–١٧. النص واحد، والفرق في موضع بداية الأصحاح فقط.

نحميا ٧: ٦–٧٣

نحميا ٧: ١٠: «بنو آرح ست مئة واثنان وخمسون».

عزرا ٢: ٥: «بنو آرح سبع مئة وخمسة وسبعون».

قائمة العائدين من السبي في هذا الأصحاح تكرر قائمة عزرا ٢ (نحميا نفسه يقول في ٧: ٥ إنه وجد سجل أنساب الذين صعدوا أولا). لكن أعدادا كثيرة من العائلات تختلف بين القائمتين، كما في المثال، ويختلف بعض الأسماء في تهجئته (مثل «بنوي» هنا و«باني» في عزرا ٢: ١٠). والفروق موجودة في النص العبري نفسه، والترجمات تنقلها كما هي. أما المجموع الكلي فواحد في القائمتين: اثنان وأربعون ألفا وثلاث مئة وستون (٧: ٦٦؛ عزرا ٢: ٦٤).

نحميا ٧: ٦٨

فاندايك: «وخيلهم سبع مئة وستة وثلاثون، وبغالهم مئتان وخمسة وأربعون».

KJV: Their horses, seven hundred thirty and six: their mules, two hundred forty and five.

هذا العدد غير موجود في أغلب المخطوطات العبرية (النص الماسوري)، ويطابق حرفيا عزرا ٢: ٦٦. وقد أثبتته KJV وفاندايك وكتاب الحياة، وتتبعها أرقام الأعداد بعده. لذلك يتأخر الترقيم العبري بعدد واحد في بقية الأصحاح: ٧: ٦٩–٧٣ في الترجمات هي في العبري ٧: ٦٨–٧٢.

نحميا ٧: ٧٢

فاندايك: «وما أعطاه بقية الشعب ست ربوات من الذهب».

كتاب الحياة: «فكان ست ربوات (نحو خمس مئة وعشر كيلوجراما) من الذهب».

KJV: the rest of the people gave was twenty thousand drams of gold

في النص العبري שְׁתֵּי רִבּוֹא «ربوتان» أي عشرون ألفا (H8147 + H7239)، وهو ما في KJV. أما الترجمتان العربيتان فتقولان «ست ربوات» أي ستين ألفا، ويحسب كتاب الحياة الوزن على هذا الأساس. وفي العدد السابق (٧: ٧١) تقول الترجمتان «ربوتين» كما في العبري.

نحميا ٧: ٧٣

فاندايك: «... وكل إسرائيل في مدنهم. ولما استهل الشهر السابع وبنو إسرائيل في مدنهم،»

KJV: and all Israel, dwelt in their cities; and when the seventh month came, the children of Israel were in their cities.

العبارة «ولما استهل الشهر السابع...» هي آخر هذا العدد في النص العبري (٧: ٧٢) وفي KJV وفي كتاب الحياة، وهي تمهيد لما يُروى في الأصحاح ٨.

نحميا ٩: ٢٠

فاندايك: «ولم تمنع منك عن أفواههم».

KJV: and withheldest not thy manna from their mouth

الكلمة «منك» هنا تُقرأ «مَنَّكَ» أي «المَنّ الذي لك»، الطعام الذي أنزله الله على بني إسرائيل في البرية، وليست حرف الجر «مِن» مع ضمير المخاطب. وهي في العبري וּמַנְךָ «ومنّك» (H4478).

نحميا ٩: ٣٨

فاندايك: «ومن أجل كل ذلك نحن نقطع ميثاقا ونكتبه».

هذا العدد هو في النص العبري ١٠: ١، ولذلك أعداد الأصحاح ١٠ كلها في العبري متأخرة بعدد واحد: ١٠: ١–٣٩ في الترجمات هي ١٠: ٢–٤٠ في العبري.

نحميا ١٢: ٣١

فاندايك: «ووكبت الواحدة يمينا على السور».

كتاب الحياة: «فانطلقت واحدة في موكب يمينا».

«وَكَبَ» فعل عربي قديم معناه سار سيرا متمهلا في جماعة، ومنه «الموكب». وفي العبري וְתַהֲלֻכֹת «ومواكب» (H8418)، ثم في العدد ٣٨ הַהוֹלֶכֶת «السائرة». ومعنى الآيتين أن نحميا جعل فرقتين من المرنمين تسيران في موكبين على السور في اتجاهين متعاكسين، ثم التقتا في بيت الله (١٢: ٤٠).

أستير ٢: ٥

فاندايك: «…بن قيس، رجل يميني».

كتاب الحياة: «…بن قيس، من سبط بنيامين».

KJV: the son of Kish, a Benjamite.

العبري אִישׁ יְמִינִי (H1145) معناه حرفيًا «رجل يميني»، أي منسوب إلى بنيامين، وهي صيغة مختصرة للنسبة إلى السبط وردت أيضًا في ١ صموئيل ٩: ١. فاحتفظت فاندايك بلفظ العبري، وأوضح كتاب الحياة وKJV المعنى.

أستير ٣: ٧

فاندايك: «كانوا يلقون فورًا، (أي قرعة) أمام هامان».

كتاب الحياة: «وكانوا يدعون القرعة «فورًا»».

٩: ٢٦ (فاندايك): «لذلك دعوا تلك الأيام «فوريم» على اسم الفور».

الكلمة פּוּר (H6332) ليست عبرية الأصل، ولذلك يشرحها النص نفسه بالكلمة العبرية הַגּוֹרָל (H1486) «القرعة» (٣: ٧؛ ٩: ٢٤). وجمعها פּוּרִים «فوريم» صار اسم العيد (٩: ٢٦ و٢٨–٣٢)، لأن هامان ألقى القرعة ليختار يوم إبادة اليهود.

أستير ٤: ١٤

فاندايك: «يكون الفرج والنجاة لليهود من مكان آخر».

كتاب الحياة: «لابد أن يأتيا لليهود من مصدر آخر».

KJV: deliverance arise to the Jews from another place.

العبري מִמָּקוֹם אַחֵר معناه حرفيًا «من مكان آخر» (H4725، H312). ولا يرد اسم الله في النص العبري لسفر أستير كله. أما الترجمة اليونانية (السبعينية) فلها إضافات طويلة فيها صلوات لمردخاي وأستير، وهي تُعرف بتتمة أستير، وليست في هذا الموقع.

أستير ٧: ٦–٧

فاندايك ٧: ٦: «…هذا هامان الرديء». فارتاع هامان أمام الملك والملكة.

كتاب الحياة ٧: ٧: «فارتاع هامان أمام الملك والملكة. وانصرف الملك عن الشرب مغتاظًا…».

KJV ٧: ٦: Then Haman was afraid before the king and the queen.

في العبري وفاندايك وKJV تأتي جملة וְהָמָן נִבְעַת «وارتاع هامان» في آخر العدد ٦، أما كتاب الحياة فيبدأ بها العدد ٧. المعنى واحد، والفرق في تقسيم الأعداد فقط.

أستير ٨: ١٠

فاندايك: «بأيدي بريد الخيل ركاب الجياد والبغال بني الرمك».

كتاب الحياة: «وحملها ركاب الجياد والبغال على بريد خيل الملك الأصيلة».

KJV: riders on mules, camels, and young dromedaries.

الكلمات العبرية הָרֶכֶשׁ (H7409) وהָאֲחַשְׁתְּרָנִים (H327) وהָרַמָּכִים (H7424) نادرة، والأخيرتان من أصل فارسي، ومعناها الدقيق غير مؤكد: جياد سريعة، ودواب ملكية، وأبناء الرَّمَك (الأفراس). فترجمتها فاندايك «الجياد… والبغال بني الرمك» (الرمك إناث الخيل)، وKJV «البغال والجمال وصغار الهجن»، واختصرها كتاب الحياة في «خيل الملك الأصيلة».

أستير ٩: ١٩

فاندايك: «لذلك يهود الأعراء الساكنون في مدن الأعراء».

كتاب الحياة: «اليهود المقيمون في مدن المناطق الريفية».

KJV: the Jews of the villages, that dwelt in the unwalled towns.

العبري הַפְּרוֹזִים (H6521) وהַפְּרָזוֹת (H6519) من أصل واحد معناه الأرض المكشوفة أو القرى غير المسورة. و«الأعراء» في فاندايك جمع «عراء» أي الأرض المكشوفة. ويفسر هذا العدد لماذا يعيّد يهود القرى في اليوم الرابع عشر من أذار، ويهود شوشن في اليوم الخامس عشر (٩: ١٨).

أيوب ١: ١

فاندايك: «كان رجل في أرض عوص اسمه أيوب».

كتاب الحياة: «عاش في أرض عوص رجل اسمه أيوب».

«عوص» في العبري עוּץ (H5780). لا يحدد السفر موقع هذه الأرض. ويرد الاسم نفسه اسمَ شخص في التكوين ١٠: ٢٣ و٢٢: ٢١ و٣٦: ٢٨، واسمَ أرض في إرميا ٢٥: ٢٠ والمراثي ٤: ٢١، وفيه: «يا بنت أدوم, يا ساكنة عوص» (فاندايك).

أيوب ١: ٦

فاندايك: «وجاء الشيطان أيضا في وسطهم».

كتاب الحياة: «فاندس الشيطان في وسطهم».

في العبري הַשָּׂטָן (H7854) بأداة التعريف הַ. والكلمة שָׂטָן اسم معناه «خصم، مقاوم»، وتأتي في مواضع أخرى بلا أداة تعريف وصفًا لإنسان أو لملاك: «وأقام الرب خصما لسليمان» (١ ملوك ١١: ١٤، فاندايك)، ووقف ملاك الرب في الطريق «ليقاومه» (العدد ٢٢: ٢٢). وفي أيوب ترد الكلمة ١٤ مرة، كلها بأداة التعريف (١: ٦–١٢ و٢: ١–٧)، أما في ١ أخبار ٢١: ١ فترد بلا أداة تعريف، وتترجمها الترجمتان هناك أيضًا «الشيطان».

أيوب ٢: ٩

فاندايك: «بارك الله ومت!»؛ وفي ١: ٥: «وجدفوا على الله في قلوبهم».

كتاب الحياة: «جدف على الله ومت»؛ وفي ١: ٥: «وجدفوا على الله».

الفعل العبري هنا בָּרֵךְ (H1288)، ومعناه المعتاد «بارك»، وهو نفسه في ١: ١٠ «باركت أعمال يديه» و١: ٢١ «فليكن اسم الرب مباركا» (فاندايك). لكنه يأتي في ١: ٥ و١: ١١ و٢: ٥ و٢: ٩ بمعنى معاكس يقتضيه السياق، ويُفهم عادةً تعبيرًا مُلطَّفًا يتجنب التصريح بلعن الله. فترجمه فاندايك «جدف» في المواضع الثلاثة الأولى وأبقاه حرفيًا «بارك» في ٢: ٩، أما كتاب الحياة فترجمه «جدف» في المواضع الأربعة (وKJV curse).

أيوب ٩: ٩ و٣٨: ٣١–٣٢

فاندايك: «صانع النعش والجبار والثريا ومخادع الجنوب»؛ وفي ٣٨: ٣١–٣٢: «عقد الثريا, أو تفك ربط الجبار» ... «وتهدي النعش مع بناته».

كتاب الحياة: «صنع النعش والجبار والثريا ومخادع الجنوب»؛ وفي ٣٨: ٣١–٣٢: «سلاسل الثريا، أم تفك عقد الجوزاء» ... «أم تهدي النعش مع بناته».

أسماء نجوم في العبري: עָשׁ «النعش» (H5906، وفي ٣٨: ٣٢ עַיִשׁ بالرقم نفسه)، وכְּסִיל «الجبار» (H3685)، وכִּימָה «الثريا» (H3598)، وמַזָּרוֹת «المنازل» (H4216، في ٣٨: ٣٢ وحده). تحديد هذه المجموعات النجمية غير مؤكد، ولذلك تختلف الترجمات: فـעָשׁ في KJV Arcturus وفي BSB the Bear، وأبقت KJV מַזָּרוֹת اسمًا Mazzaroth. وترجم كتاب الحياة כְּסִיל «الجبار» في ٩: ٩ و«الجوزاء» في ٣٨: ٣١. ويرد «الثريا والجبار» معًا أيضًا في عاموس ٥: ٨.

أيوب ١٩: ٢٥

فاندايك: «أما أنا فقد علمت أن وليي حي».

كتاب الحياة: «أما أنا فإني موقن أن فادي حي».

في العبري גֹּאֲלִי (H1350)، من גֹּאֵל، وهي الكلمة نفسها التي في راعوث ٣: ٩ «لأنك ولي» (فاندايك) و٣: ١٢: القريب الذي يفك قريبه أو ميراثه (انظر اللاويين ٢٥: ٢٥، فاندايك: «يأتي وليه الأقرب إليه ويفك مبيع أخيه»). فاختار فاندايك المعنى العائلي «ولي»، واختار كتاب الحياة «فادي» (وKJV my redeemer).

أيوب ٣٢: ٢

فاندايك: «فحمي غضب أليهو بن برخئيل البوزي من عشيرة رام».

كتاب الحياة: «غير أن غضب أليهو بن برخئيل البوزي، من عشيرة رام، احتدم على أيوب».

أليهو אֱלִיהוּא (H453) متكلم رابع لم يُذكر قبل الأصحاح ٣٢، ويمتد كلامه من ٣٢: ٦ إلى آخر الأصحاح ٣٧. يرد اسمه في السفر في ٣٢: ٢، ٤، ٥، ٦ و٣٤: ١ و٣٥: ١ و٣٦: ١، ولا يُذكر في الخاتمة (٤٢: ٧–٩) التي يُسمّى فيها أليفاز وبلدد وصوفر وحدهم. و«البوزي» הַבּוּזִי (H940) نسبة إلى «بوز»، وفي التكوين ٢٢: ٢١: «عوصا بكره, وبوزا أخاه» (فاندايك؛ H938).

أيوب ٤٠: ١٥

فاندايك: «هوذا بهيموث الذي صنعته معك يأكل العشب مثل البقر».

كتاب الحياة: «انظر إلى بهيموث (الحيوان الضخم) الذي صنعته معك».

الرقم H930 (בְּהֵמוֹת «بهيموث») لا يرد إلا هنا في العهد القديم، أما الحروف نفسها فترد في ١٢: ٧ بمعنى «البهائم» (H929، من בְּהֵמָה «بهيمة»؛ فاندايك: «فاسأل البهائم فتعلمك»). وقد نقلت الترجمتان الاسم هنا لفظًا (وKJV behemoth)، وأضاف كتاب الحياة شرحًا بين قوسين، أما تحديد هذا الحيوان فموضع اختلاف بين المفسرين.

أيوب ٣: ٨ و٤١: ١

فاندايك: «المستعدون لإيقاظ التنين»؛ وفي ٤١: ١: «أتصطاد لوياثان بشص».

كتاب الحياة: «الحاذقون في إيقاظ التنين»؛ وفي ٤١: ١: «أيمكن أن تصطاد لوياثان (الحيوان البحري) بشص».

الكلمة العبرية في الموضعين واحدة: לִוְיָתָן (H3882)، فترجمتها الترجمتان «التنين» في ٣: ٨ ونقلتاها «لوياثان» في ٤١: ١ (وKJV في ٣: ٨ their mourning). وترد في العهد القديم ٦ مرات: أيوب ٣: ٨ و٤١: ١، والمزامير ٧٤: ١٤ و١٠٤: ٢٦، وإشعياء ٢٧: ١ (مرتين)، وفيه: «لوياثان, الحية الهاربة» (فاندايك).

أيوب ٤١: ١–٣٤

فاندايك وكتاب الحياة (وKJV): الأصحاح ٤٠ فيه ٢٤ عددًا، والأصحاح ٤١ فيه ٣٤ عددًا.

في النص العبري يحوي الأصحاح ٤٠ اثنين وثلاثين عددًا، فالأعداد ٤١: ١–٨ هنا = عبري ٤٠: ٢٥–٣٢، والأعداد ٤١: ٩–٣٤ = عبري ٤١: ١–٢٦. النص واحد، والاختلاف في الترقيم فقط (انتبه لذلك عند المقارنة بالعبري أو بكتاب بين السطور).

المزامير ٢: ٧

فاندايك: «قال لي: «أنت ابني, أنا اليوم ولدتك».

كتاب الحياة: «قال لي الرب: «أنت ابني، أنا اليوم ولدتك».

في العبري בְּנִי אַתָּה אֲנִי הַיּוֹם יְלִדְתִּיךָ، وكلمة «ابني» هنا בְּנִי من בֵּן (H1121)، و«قضاء الرب» (فاندايك) ترجمة חֹק (H2706) بمعنى الفريضة أو الحكم المقرَّر. ويقتبس العهد الجديد العبارة ثلاث مرات: أعمال الرسل ١٣: ٣٣ «كما هو مكتوب أيضا في المزمور الثاني: أنت ابني أنا اليوم ولدتك»، والعبرانيين ١: ٥ و٥: ٥ «أنت ابني أنا اليوم ولدتك».

المزامير ٢: ١٢

فاندايك: «قبلوا الابن لئلا يغضب فتبيدوا من الطريق».

كتاب الحياة: «قبلوا الابن لئلا يغضب، فتهلكوا في الطريق».

الكلمة المترجمة «الابن» هنا בַר (H1248)، لا الكلمة المعتادة בֵּן (H1121) التي في ٢: ٧. ولا ترد בַּר بمعنى الابن في العبري إلا هنا وفي الأمثال ٣١: ٢ (ثلاث مرات): «ماذا يا ابني؟ ثم ماذا يا ابن رحمي؟ ثم ماذا يا ابن نذوري؟»، وهي الكلمة المعتادة للابن في الآرامية. وفي العبري كلمة أخرى تُكتب בַּר أيضًا ومعناها نقي أو طاهر (H1249)، ومنها في ٢٤: ٤ «والنقي القلب»؛ ولذلك فهمت بعض الترجمات القديمة العبارة بمعنى آخر، فالترجمة السبعينية اليونانية تقرأ هنا ما معناه: تمسكوا بالتأديب. أما فاندايك والحياة وKJV فتترجمها «قبلوا الابن».

المزامير ٣: ١

فاندايك: «مزمور لداود حينما هرب من وجه أبشالوم ابنه يا رب, ما أكثر مضايقي!».

كتاب الحياة: «رب ما أكثر خصومي!».

يبدأ كثير من المزامير بعنوان هو جزء من النص العبري نفسه، مثل מִזְמוֹר לְדָוִד «مزمور لداود» (H4210، H1732) وלַמְנַצֵּחַ (H5329) التي يترجمها فاندايك «لإمام المغنين» أي لقائد الإنشاد. وفي الموقع يُضم العنوان إلى العدد الأول في فاندايك وKJV، أما في الكتاب العبري فيُعدّ العنوان عددًا مستقلًا (وأحيانًا عددين)، ولذلك يزيد رقم العدد في العبري واحدًا في أغلب المزامير ذات العناوين: فهذا العدد يقابل ٣: ١–٢ في العبري. وترجمة الحياة لا تورد العناوين ضمن نص الأعداد على الموقع (لا عنوان في نصها في المزامير ١–٣٠).

المزامير ٣: ٢

فاندايك: «كثيرون يقولون لنفسي: «ليس له خلاص بإلهه». سلاه».

كتاب الحياة: «كثيرون يقولون عني: لا خلاص له بإلهه…».

«سلاه» نقل للكلمة العبرية סֶלָה (H5542)، وترد في العهد القديم ٧٤ مرة: ٧١ في المزامير و٣ في حبقوق ٣ (٣: ٣، ٩، ١٣). ومعناها غير معروف على وجه اليقين، ويُرجَّح أنها إشارة موسيقية أو طقسية في أثناء الترتيل. ويحافظ عليها فاندايك في مواضعها كلها، أما الحياة فلا تذكرها في نص المزامير.

المزامير ٨: ٥

فاندايك: «وتنقصه قليلا عن الملائكة, وبمجد وبهاء تكلله».

كتاب الحياة: «جعلته أدنى قليلا من الملائكة إلى حين، ثم كللته بالمجد والكرامة».

الكلمة المترجمة «الملائكة» في العبري מֵאֱלֹהִים من אֱלֹהִים (H430)، وهي الكلمة التي تُترجم عادة «الله» (كما في ٧: ١٠ «ترسي عند الله»). وقد ترجمتها الترجمة السبعينية اليونانية هنا «الملائكة»، وعلى ذلك فاندايك والحياة وKJV، وبهذه الصيغة يُقتبس العدد في العبرانيين ٢: ٧ «وضعته قليلا عن الملائكة». ويترجمها بعض المترجمين المحدثين بمعناها المعتاد (الله) أو بمعنى الكائنات السماوية. وكلمة «قليلا» מְּעַט (H4592) قد تعني القلة في المقدار أو في الزمن، وتجمع الحياة بين المعنيين: «أدنى قليلا من الملائكة إلى حين».

المزامير ١٦: ١٠

فاندايك: «لأنك لن تترك نفسي في الهاوية. لن تدع تقيك يرى فسادا».

كتاب الحياة: «لأنك لن تترك نفسي في هوة الأموات ولن تدع وحيدك القدوس ينال منه الفساد».

«تقيك» في العبري חֲסִידְךָ من חָסִיד (H2623) أي التقي الأمين، و«الهاوية» לִשְׁאוֹל (H7585) أي عالم الأموات، و«فسادا» שָׁחַת (H7845)، وهي الكلمة المترجمة «الهوة» في ٧: ١٥ «فسقط في الهوة التي صنع». ويقتبس العهد الجديد العدد مرتين: بطرس في أعمال الرسل ٢: ٢٧، وبولس في أعمال الرسل ١٣: ٣٥ «لن تدع قدوسك يرى فسادا»؛ وفيهما في فاندايك «قدوسك» بدل «تقيك» تبعًا للنص اليوناني، وفي الحياة «وحيدك القدوس» كما في المزمور.

المزامير ٢٢: ١

فاندايك: «إلهي, إلهي, لماذا تركتني, بعيدا عن خلاصي, عن كلام زفيري؟».

كتاب الحياة: «إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟ لماذا تباعدت عن خلاصي وعن سماع صوت تنهداتي؟».

في العبري אֵלִי אֵלִי לָמָה עֲזַבְתָּנִי. وهذه الكلمات يصرخ بها يسوع على الصليب في متى ٢٧: ٤٦ «إيلي, إيلي, لما شبقتني» ومرقس ١٥: ٣٤ «إلوي, إلوي, لما شبقتني؟». والفعل في المزمور עֲזַבְתָּנִי من עָזַב (H5800) بمعنى ترك، وهو الفعل نفسه في ١٦: ١٠ «لن تترك نفسي»؛ أما «شبقتني» في الإنجيلين فكلمة آرامية بالمعنى نفسه. وفي الكتاب العبري يُعدّ عنوان هذا المزمور عددًا مستقلًا، فهذا العدد هو ٢٢: ٢ هناك.

المزامير ٢٢: ١٦

فاندايك: «ثقبوا يدي ورجلي».

كتاب الحياة: «ثقبوا يدي ورجلي».

في النص العبري المتداول (النص المسوري) כָּאֲרִי יָדַי וְרַגְלָי، والكلمة الأولى تُقرأ فيه حرفيًا «كالأسد» (رقم سترونج H738، وهو رقم «الأسد» في ٢٢: ١٣ و٢٢: ٢١ «خلصني من فم الأسد»)، فتكون العبارة بهذه القراءة: كالأسد يديّ ورجليّ. وقد ترجمت الترجمة السبعينية اليونانية الموضع بفعل معناه «ثقبوا»، وعلى ذلك فاندايك والحياة وKJV. وهذا من المواضع المعروفة التي اختلف فيها المترجمون قديمًا وحديثًا. والرقم على «ثقبوا» في الموقع H738 لأنه رقم الكلمة العبرية المكتوبة. وهذا العدد في الكتاب العبري ٢٢: ١٧.

المزامير ٣٢: ١

فاندايك: «طوبى للذي غفر إثمه وسترت خطيته».

كتاب الحياة: «طوبى للذي غفرت آثامه وسترت خطاياه».

في العبري אַשְׁרֵי נְשׂוּי־פֶּשַׁע כְּסוּי חֲטָאָה، ويستعمل العددان ١–٢ ثلاث كلمات للخطية: פֶּשַׁע (H6588، «إثمه» في فاندايك)، وחֲטָאָה (H2401، «خطيته»)، وעָוֺן (H5771، «خطية» في ٣٢: ٢). ويقتبس بولس العددين في رومية ٤: ٧–٨، وأولهما هناك بصيغة الجمع كما في الترجمة السبعينية اليونانية: «طوبى للذين غفرت آثامهم وسترت خطاياهم»، ثم «طوبى للرجل الذي لا يحسب له الرب خطية» (فاندايك). و«قصيدة» في عنوان المزمور ترجمة מַשְׂכִּיל (H4905)، وهذا أول مزمور يحمل هذا العنوان.

المزامير ٤٠: ٦

فاندايك: «بذبيحة وتقدمة لم تسر. أذني فتحت».

كتاب الحياة: «لكنك وهبتني أذنين مصغيتين مطيعتين».

في العبري אָזְנַיִם כָּרִיתָ לִּי وحرفيًا: (أذنين حفرتَ لي)، والفعل כָּרִיתָ من כָּרָה (H3738) بمعنى حفر. ويقتبس كاتب العبرانيين الأعداد ٦–٨ في العبرانيين ١٠: ٥–٧ بنص الترجمة السبعينية اليونانية في أشهر مخطوطاتها، وفيه «جسدا» بدل «أذني»: «ذبيحة وقربانا لم ترد, ولكن هيأت لي جسدا» (فاندايك)، و«لكنك أعددت لي جسدا بشريا» (الحياة).

المزامير ٤١: ٩

فاندايك: «أيضا رجل سلامتي, الذي وثقت به, آكل خبزي, رفع علي عقبه!».

كتاب الحياة: «حتى صديقي الملازم لي الذي وثقت به، الآكل من طعامي قد انقلب علي، ورفع علي عقبه».

«رجل سلامتي» ترجمة حرفية لـאִישׁ שְׁלוֹמִי (H376، H7965) أي الصديق المقرَّب، و«عقبه» עָקֵב (H6119). ويقتبس يسوع النصف الثاني من العدد عن الذي سيسلمه في يوحنا ١٣: ١٨ «لكن ليتم الكتاب: الذي يأكل معي الخبز رفع علي عقبه»، وفي الحياة: «الآكل من خبزي، رفع علي عقبه!».

المزامير ٤٥: ٦

فاندايك: «كرسيك يا الله إلى دهر الدهور. قضيب استقامة قضيب ملكك».

كتاب الحياة: «عرشك يا الله إلى دهر الدهور، وصولجان ملكك عادل ومستقيم».

في العبري כִּסְאֲךָ אֱלֹהִים עוֹלָם וָעֶד، و«كرسيك» כִּסְאֲךָ (H3678)، و«يا الله» אֱלֹהִים (H430)، و«قضيب» שֵׁבֶט (H7626) أي الصولجان. ويقتبس العددين ٦–٧ كاتب العبرانيين في ١: ٨–٩ عن الابن: «كرسيك يا ألله إلى دهر الدهور. قضيب استقامة قضيب ملكك». وفي ٤٥: ٧ «مسحك الله إلهك» (فاندايك) وفي العبري אֱלֹהִים אֱלֹהֶיךָ، أما الحياة فتقول في المزمور «مسحك الله (ملكا)»، وفي العبرانيين ١: ٩ «لذلك مسحك الله إلهك ملكا».

المزامير ٤٦: ١

فاندايك: «لإمام المغنين. لبني قورح. على «الجواب». ترنيمة».

«على الجواب» ترجمة עַל־עֲלָמוֹת، والكلمة עֲלָמוֹת (H5961) مصطلح موسيقي معناه الدقيق غير معروف على وجه اليقين، وتنقلها KJV بلفظها «Alamoth». ويربطها كثيرون بكلمة עַלְמָה (H5959) أي فتاة، فيفهمونها إشارة إلى طبقة صوت عالية كأصوات الفتيات. وترد أيضًا في ١ أخبار الأيام ١٥: ٢٠ «بالرباب على الجواب»، ويقرنها بعض الدارسين بعنوان المزمور التاسع «على «موت الابن»». والحياة لا تورد عناوين المزامير.

المزامير ٥١: ١

فاندايك: «لإمام المغنين. مزمور لداود عندما جاء إليه ناثان النبي بعد ما دخل إلى بثشبع».

يشير العنوان إلى ما يرويه ٢ صموئيل ١١–١٢، وفيه: «فأرسل الرب ناثان إلى داود» (٢ صم ١٢: ١). و«ناثان» נָתָן (H5416)، و«بثشبع» בַּת־שָׁבַע (H1339). وعنوان هذا المزمور في الكتاب العبري عددان مستقلان، فهذا العدد هو ٥١: ٣ هناك، ويزيد رقم كل عدد في هذا المزمور اثنين في العبري (فعدد المزمور ١٩ عددًا في فاندايك و٢١ في العبري).

المزامير ٥٣: ١

فاندايك: «قال الجاهل في قلبه: «ليس إله». فسدوا ورجسوا رجاسة. ليس من يعمل صلاحا».

المزمور ٥٣ يكاد يطابق المزمور ١٤. وأبرز الفروق اسم الله: في المزمور ١٤ יְהוָה (H3068، «الرب» في فاندايك) في ١٤: ٢، ٤، ٦، ٧، وفي المزمور ٥٣ אֱלֹהִים (H430، «الله») في ٥٣: ٢، ٤، ٦؛ قارن ١٤: ٢ «الرب من السماء أشرف على بني البشر» و٥٣: ٢ «الله من السماء أشرف على بني البشر». ويختلف ٥٣: ٥ «لأن الله قد بدد عظام محاصرك» عن ١٤: ٥–٦ «لأن الله في الجيل البار» و«رأي المسكين ناقضتم».

المزامير ٦٠: ٥

فاندايك: «لكي ينجو أحباؤك. خلص بيمينك واستجب لي!».

الأعداد ٦٠: ٥–١٢ تتكرر في المزمور ١٠٨: ٦–١٣ (قارن ٦٠: ١٢ و١٠٨: ١٣ «بالله نصنع ببأس, وهو يدوس أعداءنا»)، والأعداد ٥٧: ٧–١١ تتكرر بفروق يسيرة في ١٠٨: ١–٥ (قارن ٥٧: ٧ «ثابت قلبي يا الله, ثابت قلبي. أغني وأرنم» و١٠٨: ١ «ثابت قلبي يا الله. أغني وأرنم»). وكذلك ٤٠: ١٣–١٧ تتكرر بفروق يسيرة مزمورًا مستقلًا هو المزمور ٧٠.

المزامير ٦٨: ١٨

فاندايك: «صعدت إلى العلاء. سبيت سبيا. قبلت عطايا بين الناس, وأيضا المتمردين للسكن أيها الرب الإله».

كتاب الحياة: «يصعد إلى العلى ويأخذ معه سبايا كثيرين؛ يوزع الغنائم على الناس».

في العبري לָקַחְתָּ מַתָּנוֹת בָּאָדָם، والفعل לָקַחְתָּ من לָקַח (H3947) بمعنى أخذ، و«عطايا» מַתָּנוֹת (H4979). ويقتبس بولس هذا العدد في أفسس ٤: ٨ بصيغة الغائب وبفعل العطاء: «إذ صعد إلى العلاء سبى سبيا وأعطى الناس عطايا» (فاندايك)، و«إذ صعد إلى الأعالي، سبى أسرى، ووهب الناس مواهب!» (الحياة). وترجمة الحياة في المزمور «يوزع الغنائم على الناس» أقرب إلى لفظ أفسس منها إلى لفظ العبري. وللمفسرين أقوال في التوفيق بين «قبلت» في المزمور و«أعطى» في أفسس.

المزامير ٦٩: ٩

فاندايك: «لأن غيرة بيتك أكلتني, وتعييرات معيريك وقعت علي».

كتاب الحياة: «لأن الغيرة على بيتك أكلتني وتعييرات الذين يعيرونك وقعت علي».

في العبري כִּי־קִנְאַת בֵּיתְךָ אֲכָלָתְנִי، و«غيرة» קִנְאַת (H7068). يقتبس يوحنا ٢: ١٧ النصف الأول بعد أن طرد يسوع الباعة من الهيكل: «فتذكر تلاميذه أنه مكتوب: «غيرة بيتك أكلتني»» (فاندايك)، ويقتبس بولس النصف الثاني عن المسيح في رومية ١٥: ٣: «تعييرات معيريك وقعت علي». ويُقتبس هذا المزمور في مواضع أخرى أيضًا، منها ٦٩: ٢٢–٢٣ في رومية ١١: ٩–١٠ («لتظلم أعينهم كي لا يبصروا»)، و٦٩: ٢٥ في أعمال ١: ٢٠.

المزامير ٦٩: ٢٥

فاندايك: «لتصر دارهم خرابا, وفي خيامهم لا يكن ساكن».

كتاب الحياة: «ليصر مسكنهم خرابا، ولا يبق في خيامهم ساكن».

«دارهم» טִירָתָם (H2918) أي مسكنهم أو مخيمهم، و«خرابا» נְשַׁמָּה (H8074). يقتبس بطرس هذا العدد في أعمال ١: ٢٠ عن يهوذا بصيغة المفرد: «لتصر داره خرابا ولا يكن فيها ساكن» (فاندايك)، ويضم إليه «وليأخذ وظيفته آخر»، وهي من المزمور ١٠٩: ٨ «ووظيفته ليأخذها آخر».

المزامير ٧٢: ٢٠

فاندايك: «تمت صلوات داود بن يسى».

كتاب الحياة: «هنا تنتهي صلوات داود بن يسى».

في العبري כָּלּוּ תְפִלּוֹת דָּוִד בֶּן־יִשָׁי، و«تمت» כָּלּוּ (H3615) أي انتهت. هذه خاتمة لمجموعة من المزامير، ويسبقها تمجيد في ٧٢: ١٨–١٩ ينتهي بـ«آمين ثم آمين». ويُقسَم سفر المزامير تقليديًا إلى خمسة كتب ينتهي كل منها بتمجيد: ٤١: ١٣، ٧٢: ١٨–١٩، ٨٩: ٥٢، ١٠٦: ٤٨، ويُختم الكتاب الخامس بالمزمور ١٥٠ كله تسبيحةً ختامية. وهذا العدد يختم الكتاب الثاني (المزامير ٤٢–٧٢). ومع ذلك ترد بعده مزامير منسوبة إلى داود في عناوينها، مثل ٨٦: ١ «صلاة لداود»، فيُفهم العدد عادةً خاتمةً لمجموعة سابقة، لا لكل مزامير داود.

المزامير ٧٨: ٢

فاندايك: «أفتح بمثل فمي. أذيع ألغازا منذ القدم».

كتاب الحياة: «أفتح فمي بمثل وأنطق بألغاز قديمة جدا».

«بمثل» בְמָשָׁל من מָשָׁל (H4912)، و«ألغازا» חִידוֹת (H2420). يقتبس متى ١٣: ٣٥ هذا العدد عن تعليم يسوع بالأمثال: «سأفتح بأمثال فمي وأنطق بمكتومات منذ تأسيس العالم» (فاندايك)، وينسبه إلى «النبي». والمزمور منسوب في عنوانه إلى آساف («قصيدة لآساف»)، ويُدعى آساف «الرائي» في ٢ أخبار الأيام ٢٩: ٣٠ «بكلام داود وآساف الرائي».

المزامير ٨٢: ٦

فاندايك: «أنا قلت: إنكم آلهة وبنو العلي كلكم».

كتاب الحياة: «إنكم آلهة، وجميعكم بنو العلي».

في العبري אֲנִי־אָמַרְתִּי אֱלֹהִים אַתֶּם، و«آلهة» אֱלֹהִים (H430)، وهي الكلمة نفسها التي تُترجم «الله» في مواضع كثيرة. والسياق يخاطب من يتولون القضاء: «حتى متى تقضون جورا وترفعون وجوه الأشرار؟» (٨٢: ٢)، ثم يقول لهم: «لكن مثل الناس تموتون» (٨٢: ٧). وكتاب الحياة يترجم الكلمة في ٨٢: ١ بالقضاة: «وعلى القضاة يصدر حكما». ويقتبس يسوع هذا العدد في يوحنا ١٠: ٣٤–٣٥: «أليس مكتوبا في ناموسكم: أنا قلت إنكم آلهة؟»، ثم «إن قال آلهة لأولئك الذين صارت إليهم كلمة الله» (فاندايك).

المزامير ٩٠: ١

فاندايك: «صلاة لموسى رجل الله يا رب, ملجأ كنت لنا في دور فدور».

العنوان في العبري תְּפִלָּה לְמֹשֶׁה אִישׁ־הָאֱלֹהִים، وهذا المزمور الوحيد المنسوب إلى موسى في عنوانه، وهو أول الكتاب الرابع من المزامير (٩٠–١٠٦). ولقب «رجل الله» يُطلق على موسى أيضًا في التثنية ٣٣: ١ «وهذه هي البركة التي بارك بها موسى, رجل الله, بني إسرائيل». و«ملجأ» מָעוֹן (H4583) معناه المسكن أو المأوى (KJV: dwelling place). والحياة لا تورد عناوين المزامير.

المزامير ٩١: ١١

فاندايك: «لأنه يوصي ملائكته بك لكي يحفظوك في كل طرقك».

كتاب الحياة: «فإنه يوصي ملائكته بك لكي يحفظوك في جميع طرقك».

في العبري כִּי מַלְאָכָיו יְצַוֶּה־לָּךְ، و«ملائكته» מַלְאָכָיו (H4397). يقتبس إبليس هذا العدد والذي يليه حين أوقف يسوع «على جناح الهيكل» (متى ٤: ٥): «أنه يوصي ملائكته بك, فعلى أياديهم يحملونك لكي لا تصدم بحجر رجلك» (متى ٤: ٦، فاندايك)، وفي لوقا ٤: ١٠ «أنه يوصي ملائكته بك لكي يحفظوك». ولا ترد في الاقتباسين عبارة المزمور «في كل طرقك». ويجيب يسوع بآية أخرى: «مكتوب أيضا: لا تجرب الرب إلهك» (متى ٤: ٧؛ انظر التثنية ٦: ١٦).

المزامير ٩٥: ٨

فاندايك: «فلا تقسوا قلوبكم, كما في مريبة, مثل يوم مسة في البرية».

كتاب الحياة: «فلا تقسوا قلوبكم، كما حدث في يوم مسة (أي الامتحان) في الصحراء».

«مريبة» מְרִיבָה معناها الخصام (H4808، واسم الموضع H4809)، و«مسة» מַסָּה معناها التجربة أو الامتحان (H4531، واسم الموضع H4532)، والاسمان من حادثة الماء في البرية: «ودعا اسم الموضع «مسة ومريبة»» (الخروج ١٧: ٧، فاندايك). ويقتبس كاتب العبرانيين ٩٥: ٧–١١ في عبرانيين ٣: ٧–١١ ويترجم الاسمين بمعناهما، كما في الترجمة السبعينية: «فلا تقسوا قلوبكم, كما في الإسخاط, يوم التجربة في القفر» (عبرانيين ٣: ٨، فاندايك)، ثم يعود إلى «اليوم» و«راحتي» في ٣: ١٥ و٤: ٣–٧.

المزامير ٩٦: ١

فاندايك: «رنموا للرب ترنيمة جديدة. رنمي للرب يا كل الأرض».

يقابل المزمور ٩٦ مع فروق يسيرة النشيد الذي جعل داود آساف وإخوته يحمدون به الرب بعد إدخال تابوت الله إلى الخيمة (١ أخبار الأيام ١٦: ١، ٧): المزمور ٩٦: ١–١٣ يقابل ١ أخبار ١٦: ٢٣–٣٣، والمزمور ١٠٥: ١–١٥ يقابل ١٦: ٨–٢٢، والمزمور ١٠٦: ١ و٤٧–٤٨ يقابل ١٦: ٣٤–٣٦. ومن الفروق أن المزمور يبدأ «رنموا للرب ترنيمة جديدة»، وأخبار الأيام يبدأ «غنوا للرب يا كل الأرض» (١٦: ٢٣)؛ وخاتمة المزمور ١٠٦ «ويقول كل الشعب: «آمين». هللويا» (١٠٦: ٤٨) يقابلها في أخبار الأيام خبر: «فقال كل الشعب: «آمين» وسبحوا الرب» (١٦: ٣٦).

المزامير ١٠٢: ٢٥

فاندايك: «من قدم أسست الأرض, والسماوات هي عمل يديك».

كتاب الحياة: «من قدم أسست الأرض، والسماوات هي صنع يديك».

يقتبس عبرانيين ١: ١٠–١٢ الأعداد ١٠٢: ٢٥–٢٧ في كلامه «عن الابن» (١: ٨)، ويبدأ الاقتباس: «أنت يا رب في البدء أسست الأرض, والسماوات هي عمل يديك» (عبرانيين ١: ١٠، فاندايك). وعبارة «يا رب» ليست في العبري هنا (يبدأ العدد לְפָנִים «من قدم»)، وهي في الترجمة السبعينية. وفي المزمور «كرداء تغيرهن فتتغير» (١٠٢: ٢٦)، وفي عبرانيين ١: ١٢ «وكرداء تطويها فتتغير».

المزامير ١٠٤: ٤

فاندايك: «الصانع ملائكته رياحا, وخدامه نارا ملتهبة».

كتاب الحياة: «الصانع ملائكتك رياحا وخدامك لهيب نار».

في العبري עֹשֶׂה מַלְאָכָיו רוּחוֹת: «ملائكته» מַלְאָכָיו (H4397) معناها الأصلي الرسل، و«رياحا» רוּחוֹת (H7307) كلمة تعني الريح والروح معًا؛ فيحتمل العدد أن الله يجعل الرياح رسلًا له، أو يجعل ملائكته أرواحًا (KJV: Who maketh his angels spirits). ويقتبسه عبرانيين ١: ٧ عن الملائكة: «الصانع ملائكته رياحا وخدامه لهيب نار» (فاندايك). وكتاب الحياة يترجم المزمور بصيغة المخاطب كما في السياق (١٠٤: ١–٣).

المزامير ١١٠: ١

فاندايك: «لداود. مزمور قال الرب لربي: «اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئا لقدميك»».

في العبري נְאֻם יְהוָה לַאדֹנִי: «الرب» الأول هو الاسم الإلهي יְהוָה (H3068)، و«لربي» לַאדֹנִי من أدون (H113) بمعنى السيد أو المولى. و«قال» נְאֻם (H5002) كلمة تكثر في عبارة «يقول الرب» عند الأنبياء. ويقتبس يسوع هذا العدد في سؤاله عن المسيح ابن داود: «قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئا لقدميك» (متى ٢٢: ٤٤، فاندايك؛ ومرقس ١٢: ٣٦، ولوقا ٢٠: ٤٢–٤٣)، ويقتبسه بطرس في أعمال ٢: ٣٤–٣٥، وكاتب العبرانيين في ١: ١٣.

المزامير ١١٠: ٤

فاندايك: «أقسم الرب ولن يندم: «أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق»».

كتاب الحياة: «أقسم الرب ولن يتراجع: «أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكيصادق»».

«على رتبة» עַל־דִּבְרָתִי (H1700) أي على نحو أو مثال، و«ملكي صادق» מַלְכִּי־צֶדֶק (H4442) اسم لا يرد في العهد القديم إلا هنا وفي التكوين ١٤: ١٨: «وملكي صادق, ملك شاليم, أخرج خبزا وخمرا. وكان كاهنا لله العلي» (فاندايك). ويفسر عبرانيين ٧: ٢ الاسم: «المترجم أولا «ملك البر» ثم أيضا «ملك ساليم» أي «ملك السلام»» (فاندايك)، ويقتبس العدد في ٥: ٦ و٧: ١٧ و٧: ٢١: «أقسم الرب ولن يندم, أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق» (عبرانيين ٧: ٢١، فاندايك). وفاندايك يكتب الاسم كلمتين، والحياة كلمة واحدة «ملكيصادق».

المزامير ١١٣: ١

فاندايك: «هللويا. سبحوا يا عبيد الرب. سبحوا اسم الرب».

«هللويا» في العبري كلمتان הַלְלוּ יָהּ: «سبحوا» (H1984) وياه (H3050) وهو صيغة مختصرة لاسم الرب، ولذلك تحمل في الموقع الرقمين معًا. وأول ورودها في سفر المزامير في ١٠٤: ٣٥. وتُعرف المزامير ١١٣–١١٨ في التقليد اليهودي باسم الهلل (أي التسبيح)، وتُرتَّل في الأعياد ومنها عيد الفصح، وقد تُسمّى هلل مصر لأن المزمور ١١٤ يذكر الخروج: «عند خروج إسرائيل من مصر» (١١٤: ١). ويرى كثير من المفسرين أن التسبيح بعد العشاء الأخير كان بجزء منها: «ثم سبحوا وخرجوا إلى جبل الزيتون» (متى ٢٦: ٣٠؛ مرقس ١٤: ٢٦، فاندايك).

المزامير ١١٨: ٢٢

فاندايك: «الحجر الذي رفضه البناؤون قد صار رأس الزاوية».

في العبري אֶבֶן מָאֲסוּ הַבּוֹנִים، و«رأس الزاوية» לְרֹאשׁ פִּנָּה (H7218، H6438) أي الحجر الرئيسي في زاوية البناء. يقتبس يسوع العددين ٢٢–٢٣ في ختام مثل الكرم الذي سُلِّم إلى كرامين: «الحجر الذي رفضه البناؤون هو قد صار رأس الزاوية. من قبل الرب كان هذا وهو عجيب في أعيننا» (متى ٢١: ٤٢، فاندايك؛ ومرقس ١٢: ١٠–١١، ولوقا ٢٠: ١٧)، ويطبقه بطرس أمام المجلس: «هذا هو الحجر الذي احتقرتموه أيها البناؤون, الذي صار رأس الزاوية» (أعمال ٤: ١١، فاندايك)، ويقتبسه أيضًا في ١ بطرس ٢: ٧.

المزامير ١١٨: ٢٥

فاندايك: «آه يا رب خلص! آه يا رب أنقذ!».

كتاب الحياة: «آه يا رب خلص. يا رب اكفل لنا النجاح».

في العبري אָנָּא יְהוָה הוֹשִׁיעָה נָּא، و«خلص» הוֹשִׁיעָה (H3467) تليها נָּא (H4994)، وهي أداة رجاء بمعنى: نرجوك، وليس لها في الترجمتين لفظ مستقل فلا تحمل «يا» رقمها. ومن هاتين الكلمتين تُفهم عادة كلمة «أوصنا» التي هتفت بها الجموع عند دخول يسوع أورشليم، مع العدد التالي «مبارك الآتي باسم الرب» (١١٨: ٢٦): «أوصنا لابن داود! مبارك الآتي باسم الرب! أوصنا في الأعالي» (متى ٢١: ٩، فاندايك).

المزامير ١١٩: ١

فاندايك: «طوبى للكاملين طريقا, السالكين في شريعة الرب».

كتاب الحياة: «طوبى للسالكين في طريق الكمال، طريق شريعة الرب».

المزمور ١١٩ قصيدة أبجدية، وهو أطول مزامير السفر: ٢٢ مقطعًا بعدد حروف الأبجدية العبرية، لكل مقطع ثمانية أعداد تبدأ كلها في العبري بالحرف نفسه (١–٨ بحرف א، و٩–١٦ بحرف ב، وهكذا حتى ١٦٩–١٧٦ بحرف ת)، فمجموعها ١٧٦ عددًا. ويضع فاندايك اسم الحرف بالعربية في أول كل مقطع، من «أ» في ١١٩: ١ ثم «ب» في ١١٩: ٩ وهكذا (ج، د...)، وهو عنوان لا رقم له وليس من نص العدد؛ أما كتاب الحياة فيطبع المزمور نصًّا متصلًا بلا عناوين. ويدور المزمور حول كلمة الله بألفاظ متقاربة، أكثرها: «شريعة» תּוֹרָה (H8451)، و«شهادات» (H5713، H5715)، و«وصايا» מִצְוָה (H4687) وפִּקּוּדִים (H6490)، و«فرائض» חֻקִּים (H2706)، و«أحكام» מִשְׁפָּטִים (H4941)، و«كلام» דָּבָר (H1697)، و«قول» אִמְרָה (H565). ولا تلتزم الترجمتان لفظًا عربيًا واحدًا لكل كلمة عبرية (فكتاب الحياة مثلًا يترجم «شهاداته» في ١١٩: ٢ بـ«وصايا»)، ولذلك يتبع رقم سترونج في الموقع الكلمة العبرية في موضعها لا اللفظ العربي.

المزامير ١٢١: ١

فاندايك: «ترنيمة المصاعد أرفع عيني إلى الجبال, من حيث يأتي عوني!».

«ترنيمة المصاعد» عنوان خمسة عشر مزمورًا متتالية (١٢٠–١٣٤)، وهو في العبري שִׁיר הַמַּעֲלוֹת (H7892، H4609)، إلا في هذا المزمور فهو שִׁיר לַמַּעֲלוֹת، أي: ترنيمة للمصاعد. وكلمة «المصاعد» جمع لفظ عبري معناه الصعود أو الدرجة، ويأتي في غير المزامير بمعنى درجات السلّم: «وللكرسي ست درجات» (١ ملوك ١٠: ١٩، فاندايك)، وبمعنى الصعود في عزرا ٧: ٩: «ابتدأ يصعد من بابل». ولا يذكر النص سبب التسمية؛ ويرى كثير من المفسرين أنها ترانيم كان يرددها الصاعدون إلى أورشليم في الأعياد، ولها تفسيرات أخرى. والعنوان في العبري جزء من العدد الأول، وكذلك في فاندايك، أما كتاب الحياة فلا يطبع عناوين المزامير.

المزامير ١٣٠: ٣

فاندايك: «إن كنت تراقب الآثام يا رب, يا سيد, فمن يقف؟».

كتاب الحياة: «إن كنت يا رب تترصد الآثام، فمن يستطيع الوقوف في محضرك؟».

في العبري اسمان لله متجاوران: יָהּ (H3050)، وهو صيغة مختصرة لاسم الرب، وאֲדֹנָי (H136) بمعنى السيد؛ ففاندايك يترجمهما «يا رب, يا سيد»، وكتاب الحياة يكتفي بـ«يا رب». و«تراقب» תִּשְׁמָר (H8104) من فعل معناه يحفظ أو يحرس. ويجيب العدد التالي: «لأن عندك المغفرة. لكي يخاف منك» (١٣٠: ٤، فاندايك)، وكلمة «المغفرة» הַסְּלִיחָה (H5547) لا ترد في العهد القديم إلا ثلاث مرات: هنا، وبصيغة الجمع في نحميا ٩: ١٧ ودانيال ٩: ٩.

المزامير ١٣٢: ١١

فاندايك: «أقسم الرب لداود بالحق لا يرجع عنه».

كتاب الحياة: «قد أقسم الرب لداود قسما صادقا لا يرجع عنه».

«أقسم» נִשְׁבַּע (H7650)، و«بالحق» אֱמֶת (H571)، و«من ثمرة بطنك» מִפְּרִי בִטְנְךָ (H6529، H990) أي من نسلك، ثم «أجعل على كرسيك» (فاندايك). ويذكّر العدد بوعد الله لداود على لسان ناثان: «أقيم بعدك نسلك الذي يخرج من أحشائك وأثبت مملكته» (٢ صموئيل ٧: ١٢، فاندايك)، وبالقسم في المزمور ٨٩: «مرة حلفت بقدسي, أني لا أكذب لداود» (٨٩: ٣٥). ويشير بطرس إلى هذا القسم في عظته يوم الخمسين: «وعلم أن الله حلف له بقسم أنه من ثمرة صلبه يقيم المسيح» (أعمال ٢: ٣٠، فاندايك).

المزامير ١٣٦: ١

فاندايك: «احمدوا الرب لأنه صالح, لأن إلى الأبد رحمته».

كتاب الحياة: «ارفعوا الشكر للرب لأن رحمته إلى الأبد تدوم».

تتكرر العبارة כִּי לְעוֹלָם חַסְדּוֹ (H3588، H5769، H2617) في آخر كل عدد من أعداد المزمور الستة والعشرين، ويقابلها في فاندايك «لأن إلى الأبد رحمته» وفي كتاب الحياة «لأن رحمته إلى الأبد تدوم»، ورقم H5769 في الموقع على «الأبد» لا على «إلى». و«رحمته» חַסְדּוֹ من كلمة חֶסֶד (H2617) التي تجمع معاني الرحمة والوفاء والمحبة الثابتة، وتترجمها الترجمتان بألفاظ مختلفة، مثل «وكثير الرحمة» (فاندايك) و«ووافر الرأفة» (كتاب الحياة) في ١٤٥: ٨. ويرد مطلع المزمور نفسه «احمدوا الرب لأنه صالح, لأن إلى الأبد رحمته» في المزامير ١٠٦: ١ و١٠٧: ١ و١١٨: ١، ٢٩، وفي ١ أخبار الأيام ١٦: ٣٤.

المزامير ١٣٧: ١

فاندايك: «على أنهار بابل هناك جلسنا, بكينا أيضا عند ما تذكرنا صهيون».

كتاب الحياة: «على ضفاف أنهار بابل جلسنا، وبكينا عندما تذكرنا أورشليم».

يصف المزمور ١٣٧ المسبيين في بابل: «على أنهار بابل» עַל נַהֲרוֹת בָּבֶל (H5921، H5104، H894). وطلب منهم الذين سبوهم: «رنموا لنا من ترنيمات صهيون» (١٣٧: ٣)، فقالوا: «كيف نرنم ترنيمة الرب في أرض غريبة؟» (١٣٧: ٤، فاندايك). ويترجم كتاب الحياة «صهيون» צִיּוֹן (H6726) في هذا العدد بـ«أورشليم». ويقول المرنم في العدد ٧: «اذكر يا رب لبني أدوم يوم أورشليم»، أي ما فعلوه يوم خرابها، إذ كانوا يقولون: «هدوا, هدوا حتى إلى أساسها» (١٣٧: ٧).

المزامير ١٣٩: ١٣

فاندايك: «لأنك أنت اقتنيت كليتي. نسجتني في بطن أمي».

كتاب الحياة: «لأنك أنت قد كونت كليتي. نسجتني داخل بطن أمي».

«كليتي» כִלְיֹתָי (H3629) أي الكُلى، ويُعبَّر بها في العبري عن باطن الإنسان، كما في «فاحص القلوب والكلى» (٧: ٩، فاندايك)؛ و«نسجتني» תְּסֻכֵּנִי (H5526). وفي العدد ١٥ «ورقمت» רֻקַּמְתִּי (H7551) من فعل يُستعمل للتطريز والنسيج الملوَّن، وفي العدد ١٦ «أعضائي» גָּלְמִי (H1564)، وهي كلمة لا ترد في العهد القديم إلا هنا، ومعناها المادة التي لم يكتمل تشكيلها، ولذلك يترجمها كتاب الحياة «وأنا مازلت جنينا».

المزامير ١٤٥: ١

فاندايك: «تسبيحة لداود أرفعك يا إلهي الملك, وأبارك اسمك إلى الدهر والأبد».

المزمور ١٤٥ قصيدة أبجدية: يبدأ كل عدد في العبري بحرف من حروف الأبجدية بالترتيب، فالعدد ١ يبدأ بعد العنوان بـאֲרוֹמִמְךָ (حرف א)، والعدد ٢١ بـתְּהִלַּת (حرف ת). غير أن أعداده ٢١ لا ٢٢: فالعدد ١٣ يبدأ بالميم מַלְכוּתְךָ والعدد ١٤ بالسين סוֹמֵךְ، وليس في النص العبري الماسوري عدد يبدأ بحرف النون נ، ولا في الترجمتين عدد زائد. وفي بعض الشواهد القديمة، منها الترجمة السبعينية اليونانية ومخطوطة للمزامير من قمران، سطر بعد العدد ١٣ يبدأ بالنون، معناه تقريبًا: إن الله أمين في أقواله ورحيم في كل أعماله، ونصفه الثاني يشبه آخر العدد ١٧: «ورحيم في كل أعماله» (١٤٥: ١٧). وعنوان المزمور «تسبيحة» תְּהִלָּה (H8416)، ولا يأتي هذا اللفظ عنوانًا في أول مزمور آخر.

المزامير ١٤٦: ١

فاندايك: «هللويا. سبحي يا نفسي الرب».

المزامير الخمسة الأخيرة (١٤٦–١٥٠) يبدأ كل منها في العبري بـ«هللويا» وينتهي بها: הַלְלוּ־יָהּ (H1984، H3050) ومعناها: سبحوا ياه، ولذلك يسميها كثيرون مزامير الهللويا الختامية. وتُكتب الكلمة في أول بعضها كلمتين הַלְלוּ יָהּ، وفي ١٤٧: ١ تترجمها الترجمتان «سبحوا الرب» لا «هللويا». ويُختم بها الكتاب الخامس من المزامير والسفر كله: «كل نسمة فلتسبح الرب. هللويا» (١٥٠: ٦، فاندايك).

الأمثال ٨: ١٦

فاندايك: «بي تترأس الرؤساء والشرفاء, كل قضاة الأرض».

كتاب الحياة: «بمعونتي يسود الرؤساء والعظماء وكل قضاة الأرض».

النص العبري المسوري: כָּל־שֹׁפְטֵי צֶדֶק «كل قضاة العدل» (H6664). والترجمتان العربيتان وKJV تقرأ «الأرض» (אֶרֶץ)، وهي قراءة بعض المخطوطات والطبعات العبرية (وتبعتها KJV)، ويوافقها في المعنى نص الترجمة السبعينية. وضعنا على «الأرض» رقم H776 الموافق للكلمة العربية.

الأمثال ١٠: ١٠

فاندايك (والعبري وKJV): «من يغمز بالعين يسبب حزنا, والغبي الشفتين يصرع».

كتاب الحياة: «من يغمز بعينه مكرا يولد غما. والموبخ بجرأة يصنع سلاما».

الشطر الثاني في العبري וֶאֱוִיל שְׂפָתַיִם יִלָּבֵט يكرر حرفيًا الشطر الثاني من العدد ٨. أما كتاب الحياة فيبدو أنه تبع هنا الترجمة السبعينية («من يوبخ بجرأة يصنع سلامًا»)، كما تفعل بعض الترجمات الحديثة، ولذلك لا أرقام على هذا الشطر في نصه.

الأمثال ١٩: ٧

فاندايك: «من يتبع أقوالا فهي له».

كتاب الحياة: «يلاحقهم بتوسلاته ولا يجد لهم أثرا».

المكتوب في العبري לֹא הֵמָּה «ليسوا (موجودين)»، والمقروء (القري) לוֹ הֵמָּה «هي له». تبعت فاندايك المقروء، وتبع كتاب الحياة وKJV («yet they are wanting to him») المكتوب. والعدد في العبري ثلاثة أشطر، والشطر الثالث وحده بلا نظير.

الأمثال ٢٢: ٢٠

فاندايك: «ألم أكتب لك أمورا شريفة من جهة مؤامرة ومعرفة؟»

كتاب الحياة: «ألم أكتب لك ثلاثين قولا من مأثور المشورة والحكم؟»

المكتوب في العبري שִׁלְשׁוֹם «أول أمس، من قبل»، والمقروء שָׁלִישִׁים وفهمته فاندايك وKJV «أمورًا شريفة» (H7991). وكتاب الحياة قرأ الحروف نفسها שְׁלֹשִׁים «ثلاثين»، أي ثلاثين قولًا من أقوال الحكماء التي تبدأ في ٢٢: ١٧. وضعنا H7991 في الترجمتين.

الأمثال ٢٣: ٢٦

فاندايك: «ولتلاحظ عيناك طرقي».

كتاب الحياة: «ولتراع عيناك سبلي».

المكتوب في العبري תִּרְצֶנָה «لتَرضَ (لتُسَرَّ) عيناك بطرقي» (H7521)، والمقروء תִּצֹּרְנָה «لتحفظ، لتلاحظ» (H5341). الترجمتان العربيتان وKJV («observe») تتبع المقروء، ولذلك وضعنا H5341.

الأمثال ٢٦: ١٠

فاندايك: «رام يطعن الكل, هكذا من يستأجر الجاهل أو يستأجر المحتالين».

كتاب الحياة: «من يستأجر الجاهل أو أي عابر طريق، يكون كرامي سهام، يصيب على غير هدى».

KJV: «The great God that formed all things».

من أصعب أعداد السفر: רַב מְחוֹלֵל־כֹּל. كلمة רַב تعني «رامي سهام» (H7228) أو «عظيم» (H7227)، وמְחוֹלֵל من «جرح» (H2490) أو من «صنع، كوّن» (H2342). فهمتها الترجمتان العربيتان «رامٍ يطعن (يجرح) الكل»، وفهمتها KJV «العظيم الذي كوّن الكل». وضعنا الرقمين الموافقين للمعنى العربي: H7228 وH2490.

الأمثال ٣٠: ١

فاندايك: «كلام أجور ابن متقية مسا. وحي هذا الرجل إلى إيثيئيل».

كتاب الحياة: «هذه أقوال أجور ابن متقية من قوم مسا، إلى إيثيئيل وأكال».

KJV: «the son of Jakeh, even the prophecy: the man spake…».

הַמַּשָּׂא (H4853) تعني «الوحي، القول المحمول» كما في KJV، أو اسم قبيلة «مسّا» من نسل إسماعيل (تكوين ٢٥: ١٤)، وهكذا فهمتها الترجمتان العربيتان هنا وفي ٣١: ١ («لموئيل ملك مسا»). و«متقية» هو יָקֶה (H3348). وترجمت فاندايك נְאֻם (H5002) «وحي»، ولم يترجمها كتاب الحياة.

الأمثال ٣٠: ٣١

فاندايك: «ضامر الشاكلة, والتيس, والملك الذي لا يقاوم».

كتاب الحياة: «والطاووس المختال، والتيس، والملك في طليعة جيشه».

זַרְזִיר מָתְנַיִם (H2223 وH4975) حرفيًا «المشدود الحقوين»، والحيوان المقصود غير مؤكد: فهمته فاندايك وKJV («greyhound») الكلب السلوقي، وكتاب الحياة الطاووس، وفي الترجمة السبعينية: الديك. وאַלְקוּם (H510) فهمته فاندايك «لا يُقاوَم» (لا قيام عليه)، وترجمه كتاب الحياة «في طليعة جيشه».

الأمثال ٣١: ١٠

العبري: ٣١: ١٠–٣١ قصيدة أبجدية: يبدأ كل عدد من الأعداد الاثنين والعشرين بحرف من حروف الأبجدية العبرية بالترتيب، من אֵשֶׁת־חַיִל «امرأة فاضلة» (الألف) إلى תְּנוּ־לָהּ «أعطوها» (التاء، ع ٣١).

هذا الترتيب لا يظهر في الترجمة العربية، لكنه يفسر بناء القصيدة وعدد أعدادها (٢٢). ومثله في المراثي ١–٤ وفي المزامير (مثل مز ١١٩).

الجامعة ١: ١

فاندايك: «كلام الجامعة ابن داود الملك في أورشليم».

كتاب الحياة: «هذه أقوال الجامعة ابن داود ملك أورشليم».

KJV: The words of the Preacher, the son of David.

العبري קֹהֶלֶת «قوهيلث» (H6953) اسم فاعل من الفعل קָהַל «جَمَعَ»، ومنه קָהָל «الجماعة». فمعناه «الذي يجمع الناس» ليخاطبهم، أي الواعظ أو الخطيب، ولذلك ترجمته KJV «الواعظ»، والسبعينية «إكليسياستيس» (من «إكليسيا» = جماعة)، ومنها جاء الاسم العربي «الجامعة». يرد اللفظ في السفر سبع مرات (١: ١، ٢، ١٢؛ ٧: ٢٧؛ ١٢: ٨–١٠).

الجامعة ١: ٢

فاندايك: «باطل الأباطيل قال الجامعة. باطل الأباطيل، الكل باطل».

كتاب الحياة: «يقول الجامعة: باطل الأباطيل…، كل شيء باطل».

KJV: Vanity of vanities… all is vanity.

الكلمة العبرية הֶבֶל «هِبِل» (H1892) معناها الأصلي «نَفَس» أو «بخار» يزول سريعًا، ومنها جاء معنى ما لا يدوم ولا ثبات له. وهي الكلمة المفتاح في السفر، إذ ترد فيه ٣٨ مرة. وعبارة הֲבֵל הֲבָלִים «باطل الأباطيل» صيغة عبرية للمبالغة، مثل «قدس الأقداس» و«نشيد الأنشاد»، ومعناها: منتهى البطلان.

الجامعة ٢: ٨

فاندايك: «…وتنعمات بني البشر، سيدة وسيدات».

كتاب الحياة: «…مغنين ومغنيات وزوجات وسراري».

KJV: as musical instruments, and that of all sorts.

العبارة שִׁדָּה וְשִׁדּוֹת (H7705) لا ترد إلا هنا في العهد القديم، ومعناها غير مؤكد. فهمها بعضهم بمعنى «سيدة وسيدات» أو «زوجة وزوجات» (وهو ما اتبعته فاندايك وكتاب الحياة)، وفهمتها KJV «آلات موسيقية» لمجيئها بعد «مغنين ومغنيات». والصيغة «مفرد وجمع» تعني الكثرة: «كثيرات منهن».

الجامعة ٥: ١

الترقيم: العدد ٥: ١ في الترجمات العربية وKJV هو العدد ٤: ١٧ في النص العبري، ثم ٥: ٢–٢٠ عربيًا = ٥: ١–١٩ عبريًا.

ينتهي الأصحاح الرابع في النص العبري بقوله «احفظ قدمك حين تذهب إلى بيت الله…» (٤: ١٧)، لأنه يُختم به الكلام السابق عن الحياة الاجتماعية. أما فاندايك وكتاب الحياة وKJV فتجعله بداية الأصحاح الخامس الذي يتكلم عن العبادة والنذور. لذلك يختلف رقم كل أعداد الأصحاح الخامس بعدد واحد عن العبري.

الجامعة ٦: ٥–٦

فاندايك: «…فهذا له راحة أكثر من ذاك. ^٦ وإن عاش ألف سنة مضاعفة…».

كتاب الحياة: «…فإنه ينال راحة أكثر ^٦ من الذي يعيش ألفي سنة…».

العبري في آخر العدد ٥ يقول נַחַת לָזֶה מִזֶּה «راحة لهذا أكثر من ذاك»، ثم يبدأ العدد ٦ بـ וְאִלּוּ «ولو» (H432). أما كتاب الحياة فوصل العددين في جملة واحدة، فصار تمام المقارنة «من الذي يعيش ألفي سنة» في أول العدد ٦، والمعنى واحد.

الجامعة ١٢: ١١

فاندايك: «كلام الحكماء كالمناسيس، وكأوتاد منغرزة».

كتاب الحياة: «أقوال الحكماء كالمناخس».

KJV: The words of the wise are as goads.

العبري דָּרְבֹנוֹת (H1861) هي العصيّ المدبَّبة التي يُنخَس بها الثور ليسير في الطريق المستقيم. و«المِنساس» في العربية عصا يُساق بها الدواب، فهو قريب من «المِنخَس». فكلام الحكماء يحثّ السامع ويوجّهه كالمنخس، ويثبت في الذهن كالأوتاد المغروزة.

نشيد الأنشاد ١: ٢

كتاب الحياة: يضع قبل المقاطع أسماء المتكلمين: «(المحبوبة)»، «(المحب)»، «(بنات أورشليم)».

فاندايك: بلا أسماء متكلمين.

أسماء المتكلمين ليست في النص العبري، بل أضافها مترجمو كتاب الحياة لتوضيح الحوار. يُستدل على المتكلم في العبري من صيغ الكلمات (المذكر والمؤنث، المفرد والجمع)، مثل רַעְיָתִי «حبيبتي» (خطاب لامرأة) وדּוֹדִי «حبيبي» (كلام عن رجل). لذلك لا تحمل هذه الأسماء أرقام سترونج.

نشيد الأنشاد ١: ٥

فاندايك: «أنا سوداء وجميلة يا بنات أورشليم».

كتاب الحياة: «سمراء أنا، ولكنني رائعة الجمال».

KJV: I am black, but comely

العبري שְׁחוֹרָה אֲנִי וְנָאוָה: حرف الواو וְ يأتي بمعنى «و» أو بمعنى «لكن» حسب السياق. فاندايك ترجمته «و»، وKJV وكتاب الحياة «لكن». والكلمة שְׁחוֹרָה (H7838) معناها «سوداء/داكنة»، ويوضح العدد التالي السبب: «لأن الشمس قد لوحتني».

نشيد الأنشاد ٢: ١٢

فاندايك: «بلغ أوان القضب».

كتاب الحياة: «وحل موسم التغريد».

KJV: the time of the singing of birds is come

الكلمة הַזָּמִיר تحتمل معنيين: «التقضيب» أي تقليم الكروم (H2159)، أو «الترنيم والغناء» (H2158). فاندايك أخذت المعنى الأول، وKJV وكتاب الحياة المعنى الثاني، ويناسبه ما بعده: «وصوت اليمامة سُمع في أرضنا».

نشيد الأنشاد ٦: ١٣

الترقيم: نشيد ٦: ١٣ في الترجمات العربية وKJV = العبري ٧: ١، ونشيد ٧: ١–١٣ = العبري ٧: ٢–١٤.

فاندايك: «ارجعي، ارجعي يا شولميث».

في العبري (وكتاب بين السطور) يبدأ الأصحاح ٧ بهذا العدد، فتزيد أعداد الأصحاح ٧ عددًا واحدًا. والاسم הַשּׁוּלַמִּית (H7759) جاء بأداة التعريف «الشولمية»، أي نسبة إلى مكان أو لقب، وليس اسمًا شخصيًا خالصًا.

إشعياء ٦: ٣

فاندايك: «قدوس, قدوس, قدوس رب الجنود. مجده ملء كل الأرض».

كتاب الحياة: «قدوس، قدوس، قدوس الرب القدير. مجده ملء كل الأرض».

في العبري تتكرر الكلمة קָדוֹשׁ (H6918) ثلاث مرات متتالية في نداء السرافيم. ويرد النداء نفسه بصيغة قريبة في سفر الرؤيا ٤: ٨: «قدوس, قدوس, قدوس, الرب الإله القادر على كل شيء» (فاندايك). و«رب الجنود» في فاندايك ترجمة حرفية لـיְהוָה צְבָאוֹת (H3068، H6635)، ويترجمها كتاب الحياة عادةً «الرب القدير».

إشعياء ٧: ١٤

فاندايك: «ها العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه «عمانوئيل»».

كتاب الحياة: «ها العذراء تحبل وتلد ابنا، وتدعو اسمه عمانوئيل».

الكلمة العبرية هنا הָעַלְמָה من עַלְמָה (H5959)، وترد في العهد القديم سبع مرات: التكوين ٢٤: ٤٣، الخروج ٢: ٨، المزامير ٦٨: ٢٥، الأمثال ٣٠: ١٩، نشيد الأنشاد ١: ٣ و٦: ٨، وهنا. وتُفهم عادةً بمعنى الفتاة الشابة التي في سن الزواج، وتترجمها فاندايك في المواضع الأخرى «الفتاة» و«فتاة» و«فتيات» و«العذارى»؛ ففي التكوين ٢٤: ٤٣ تُسمّى بها رفقة: «وليكن أن الفتاة التي تخرج لتستقي»، وقد وُصفت قبلها في ٢٤: ١٦ بكلمة أخرى هي בְּתוּלָה (H1330): «وعذراء لم يعرفها رجل». وترجمت الترجمة السبعينية اليونانية كلمة إشعياء ٧: ١٤ بكلمة παρθένος ومعناها عذراء، وبهذه الكلمة يقتبس متى ١: ٢٣ العدد: «هوذا العذراء تحبل وتلد ابنا, ويدعون اسمه عمانوئيل» (الذي تفسيره: الله معنا). والاسم עִמָּנוּ אֵל (H6005) مكوّن من كلمتين عبريتين معناهما «الله معنا»، ويرد الاسم ثانية في ٨: ٨: «يا عمانوئيل»، ومعناه في ٨: ١٠: «لأن الله معنا».

إشعياء ٩: ١

فاندايك: «ولكن لا يكون ظلام للتي عليها ضيق».

كتاب الحياة: «ولكن لن يخيم ظلام على التي تعاني من الضيق».

هذا العدد في النص العبري هو آخر أعداد الأصحاح الثامن (٨: ٢٣)، ويبدأ الأصحاح التاسع العبري بقوله: «الشعب السالك في الظلمة أبصر نورا عظيما». فالأعداد ٩: ٢–٢١ في الترجمتين العربيتين وفي KJV تقابل ٩: ١–٢٠ في العبري، ولذلك فالعدد ٩: ٦ («لأنه يولد لنا ولد») هو ٩: ٥ في العبري. ويقتبس متى ٤: ١٥–١٦ هذين العددين: «أرض زبولون, وأرض نفتاليم, طريق البحر, عبر الأردن, جليل الأمم» (فاندايك).

إشعياء ٩: ٦

فاندايك: «ويدعى اسمه عجيبا, مشيرا, إلها قديرا, أبا أبديا, رئيس السلام».

كتاب الحياة: «ويدعى اسمه عجيبا، مشيرا، إلها قديرا، أبا أبديا، رئيس السلام».

في العبري: פֶּלֶא יוֹעֵץ אֵל גִּבּוֹר אֲבִיעַד שַׂר־שָׁלוֹם. «عجيبا» פֶּלֶא (H6382)، و«مشيرا» יוֹעֵץ (H3289)، و«إلها قديرا» אֵל גִּבּוֹר (H410، H1368)، و«أبا أبديا» אֲבִיעַד (H1، H5703)، و«رئيس السلام» שַׂר־שָׁלוֹם (H8269، H7965). وترد العبارة אֵל גִּבּוֹר نفسها في ١٠: ٢١: «ترجع البقية, بقية يعقوب, إلى الله القدير» (فاندايك). وهذا العدد هو ٩: ٥ في النص العبري (انظر بطاقة ٩: ١).

إشعياء ١٤: ١٢

فاندايك: «كيف سقطت من السماء يا زهرة, بنت الصبح؟».

كتاب الحياة: «كيف هويت من السماء يا زهرة بنت الصبح؟».

في العبري הֵילֵל בֶּן־שָׁחַר. والكلمة הֵילֵל (H1966) لا ترد إلا هنا في العهد القديم، وتُفهم عادةً بمعنى المضيء، والمقصود نجم الصباح (كوكب الزهرة)؛ ولذلك ترجمتها فاندايك والحياة «زهرة»، وترجمتها KJV «Lucifer» وهي كلمة لاتينية معناها حامل النور. والعدد جزء من الهجاء الذي يبدأ في ١٤: ٤: «أنك تنطق بهذا الهجو على ملك بابل» (فاندايك).

إشعياء ٢٨: ١٦

فاندايك: «هأنذا أؤسس في صهيون حجرا, حجر امتحان, حجر زاوية كريما, أساسا مؤسسا: من آمن لا يهرب».

كتاب الحياة: «وكل من يؤمن به لا يهرب».

«لا يهرب» ترجمة לֹא יָחִישׁ، والفعل חוּשׁ (H2363) معناه يُسرع أو يستعجل، ولذلك ترجمته KJV «shall not make haste». ويقتبس العهد الجديد هذا العدد بصيغة «لا يخزى»، وهي توافق صياغة الترجمة السبعينية اليونانية: «كل من يؤمن به لا يخزى» (رومية ١٠: ١١، فاندايك)، و«هئنذا أضع في صهيون حجر زاوية مختارا كريما, والذي يؤمن به لن يخزى» (١ بطرس ٢: ٦). وفي رومية ٩: ٣٣ يُجمع هذا العدد مع إشعياء ٨: ١٤ («حجر صدمة وصخرة عثرة»): «ها أنا أضع في صهيون حجر صدمة وصخرة عثرة, وكل من يؤمن به لا يخزى».

إشعياء ٤٠: ٣

فاندايك: «صوت صارخ في البرية».

كتاب الحياة: «أعدوا في البرية طريق الرب».

في العبري يقابل «في البرية» בַּמִּדְבָּר (H4057) في الشطر الأول «في القفر» בָּעֲרָבָה (H6160) في الشطر الثاني، فيُقرأ العدد في العبري عادةً: النداء هو «أعدوا في البرية طريق الرب»، وبهذا الترتيب جاء كتاب الحياة. أما فاندايك فيضع «في البرية» بعد «صوت صارخ»، وبهذه الصيغة يقتبس العدد في الأناجيل الأربعة عن يوحنا المعمدان: متى ٣: ٣ ومرقس ١: ٣ ولوقا ٣: ٤ «صوت صارخ في البرية: أعدوا طريق الرب»، ويوحنا ١: ٢٣ «أنا صوت صارخ في البرية» (فاندايك).

إشعياء ٤٠: ٢٢

فاندايك: «الجالس على كرة الأرض وسكانها كالجندب».

كتاب الحياة: «إنه هو الجالس على كرة الأرض وسكانها كالجراد».

الكلمة العبرية חוּג (H2329) معناها الأساسي الدائرة، ولا ترد في العهد القديم إلا ثلاث مرات: هنا، وفي أيوب ٢٢: ١٤ «وعلى دائرة السماوات يتمشى»، وفي الأمثال ٨: ٢٧ «لما رسم دائرة على وجه الغمر» (فاندايك). ويترجمها KJV هنا «circle». أما «كرة» في الترجمتين العربيتين فهي اختيار المترجم في هذا الموضع، بينما تُترجم الكلمة نفسها «دائرة» في الموضعين الآخرين. وصورة العدد: الله جالس فوق الأرض، وسكانها أمامه صغار كالجندب.

إشعياء ٤٥: ١

فاندايك: «هكذا يقول الرب لمسيحه, لكورش».

كتاب الحياة: «هذا ما يقوله الرب لكورش مختاره».

الكلمة العبرية לִמְשִׁיחוֹ من מָשִׁיחַ (H4899) أي «الممسوح»، وتُطلق في العهد القديم على الكاهن الممسوح (اللاويين ٤: ٣ «إن كان الكاهن الممسوح يخطئ») وعلى ملوك إسرائيل (١ صموئيل ٢٤: ٦ «لأنه مسيح الرب هو»)، ولا تُطلق على ملك غير إسرائيلي إلا هنا: كورش ملك فارس. ويرد اسم كورش כּוֹרֶשׁ (H3566) في إشعياء مرتين فقط: هنا وفي ٤٤: ٢٨ «القائل عن كورش: راعي»، ويرد في غيره في عزرا ودانيال وأخبار الأيام الثاني. وتترجم فاندايك الكلمة حرفيًا «لمسيحه»، ويترجمها كتاب الحياة بالمعنى «مختاره».

إشعياء ٥٢: ١٣

فاندايك: «هوذا عبدي يعقل, يتعالى ويرتقي ويتسامى جدا».

كتاب الحياة: «ها هو عبدي يفلح، ويتعظم ويتعالى ويتسامى جدا».

من ٥٢: ١٣ إلى ٥٣: ١٢ مقطع «عبد الرب» المتألم، ويُقتبس كثيرًا في العهد الجديد: ٥٢: ١٥ في رومية ١٥: ٢١ «الذين لم يخبروا به سيبصرون»، و٥٣: ١ في يوحنا ١٢: ٣٨ ورومية ١٠: ١٦ «يا رب من صدق خبرنا»، و٥٣: ٤ في متى ٨: ١٧ «هو أخذ أسقامنا وحمل أمراضنا»، و٥٣: ٧–٨ في أعمال الرسل ٨: ٣٢–٣٣ «مثل شاة سيق إلى الذبح»، و٥٣: ٩ في ١ بطرس ٢: ٢٢ «الذي لم يفعل خطية, ولا وجد في فمه مكر»، و٥٣: ١٢ في لوقا ٢٢: ٣٧ «وأحصي مع أثمة» (فاندايك). وفي ٥٣: ٤ الكلمة חֳלָיֵנוּ من חֳלִי (H2483) معناها المرض أيضًا، ولذلك جاء في متى «أسقامنا» حيث تقول فاندايك في إشعياء «أحزاننا».

إشعياء ٥٣: ٥

فاندايك: «وهو مجروح لأجل معاصينا, مسحوق لأجل آثامنا. تأديب سلامنا عليه, وبحبره شفينا».

كتاب الحياة: «إلا أنه كان مجروحا من أجل آثامنا ومسحوقا من أجل معاصينا، حل به تأديب سلامنا، وبجراحه برئنا».

«مجروح» ترجمة מְחֹלָל (H2490)، و«مسحوق» ترجمة מְדֻכָּא (H1792). و«بحبره» ترجمة וּבַחֲבֻרָתוֹ من חַבּוּרָה (H2250) أي الجرح أو أثر الضرب، ويترجمها KJV «stripes» وكتاب الحياة «بجراحه». ويقتبس بطرس هذه العبارة: «الذي بجلدته شفيتم» (١ بطرس ٢: ٢٤، فاندايك). ويقدّم كتاب الحياة «آثامنا» على «معاصينا» خلافًا لترتيب العبري وفاندايك.

إشعياء ٦١: ١

فاندايك: «روح السيد الرب علي, لأن الرب مسحني لأبشر المساكين».

كتاب الحياة: «روح السيد الرب علي، لأن الرب مسحني لأبشر المساكين».

قرأ يسوع هذا الفصل في مجمع الناصرة (لوقا ٤: ١٨–١٩)، وتوقف عند «وأكرز بسنة الرب المقبولة» ثم «طوى السفر وسلمه إلى الخادم, وجلس» (٤: ٢٠)، فلم يقرأ بقية العبارة في ٦١: ٢: «وبيوم انتقام لإلهنا»، ثم قال: «إنه اليوم قد تم هذا المكتوب في مسامعكم» (٤: ٢١، فاندايك). ويتبع نص لوقا في بعض عباراته الترجمة السبعينية اليونانية، ومنها «وللعمي بالبصر»، وفي العبري في الموضع المقابل פְּקַח־קוֹחַ (H6495) وتترجمه فاندايك «وللمأسورين بالإطلاق» وKJV «the opening of the prison». و«مسحني» מָשַׁח (H4886) من الجذر نفسه الذي منه מָשִׁיחַ «مسيح» (انظر ٤٥: ١).

إشعياء ٦٦: ٢٤

فاندايك: «لأن دودهم لا يموت ونارهم لا تطفأ, ويكونون رذالة لكل ذي جسد».

كتاب الحياة: «لأن دودهم لا يموت ونارهم لا تخمد».

بهذا العدد يُختم سفر إشعياء. ويستعمل يسوع عبارته في مرقس ٩: ٤٨ «حيث دودهم لا يموت والنار لا تطفأ» (وتتكرر العبارة نفسها في فاندايك في ٩: ٤٤ و٩: ٤٦). وكلمة «رذالة» ترجمة דֵרָאוֹן (H1860)، ولا ترد في العهد القديم إلا مرتين: هنا، وفي دانيال ١٢: ٢ «وهؤلاء إلى العار للازدراء الأبدي» (فاندايك).

إرميا ١: ١١

فاندايك: «أنا راء قضيب لوز» ... «لأني أنا ساهر على كلمتي لأجريها» (١: ١٢).

كتاب الحياة: «أرى غصن لوز» ... «لأني ساهر على كلمتي لأتممها» (١: ١٢).

في العبري تلاعب لفظي لا يظهر في الترجمة: «اللوز» שָׁקֵד «شاقِيد» (H8247)، و«ساهر» שֹׁקֵד «شوقِيد» (H8245)، والكلمتان من الحروف نفسها. فرؤية غصن اللوز تمهّد لقول الرب إنه «ساهر» على كلمته.

إرميا ١٠: ١١

فاندايك: «هكذا تقولون لهم: «الآلهة التي لم تصنع السماوات والأرض تبيد من الأرض ومن تحت هذه السماوات»».

كتاب الحياة: «إن الآلهة التي لم تصنع السماوات والأرض يجب أن تستأصل من الأرض ومن تحت السماء».

هذا العدد وحده من سفر إرميا مكتوب بالآرامية لا بالعبرية، ولذلك أرقام سترونج فيه أرقام الكلمات الآرامية (مثل H426 «الآلهة» وH8065 «السماوات»). وترد فيه «الأرض» بصيغتين آراميتين: אַרְקָא (H778) ثم אַרְעָא (H772).

إرميا ٢٣: ٦

فاندايك: «وهذا هو اسمه الذي يدعونه به: الرب برنا»؛ وفي ٣٣: ١٦: «وهذا ما تتسمى به: الرب برنا».

كتاب الحياة: «أما الاسم الذي سيدعى به فهو: الرب برنا»؛ وفي ٣٣: ١٦: «وهذا هو الاسم الذي تدعى به: الرب برنا».

«الرب برنا» في العبري יְהוָה צִדְקֵנוּ: اسم الله «يهوه» (H3068) و«برّنا» (H6664)، ولذلك يحمل الرقمين معًا. في ٢٣: ٦ هو اسم «الغصن» الذي يقيمه الرب لداود (٢٣: ٥)، وفي ٣٣: ١٦ يُطلق الاسم نفسه على أورشليم (الفعل العبري יִקְרָא مذكر، والتأنيث في الضمير לָהּ «لها» فقط).

إرميا ٢٥: ١٣

فاندايك: «كل ما كتب في هذا السفر الذي تنبأ به إرميا على كل الشعوب».

كتاب الحياة: «كل ما دون في هذا الكتاب وتنبأ به إرميا على جميع الأمم».

الترجمتان تتبعان النص العبري. أما الترجمة السبعينية اليونانية فنصّ إرميا فيها أقصر عمومًا، وترتيبه مختلف: فأقوال إرميا على الأمم (الأصحاحات ٤٦–٥١ في العبري وفي الترجمتين) تأتي فيها بعد هذا الموضع من الأصحاح ٢٥، وبترتيب آخر للأمم.

إرميا ٢٥: ٢٦

فاندايك: «وملك شيشك يشرب بعدهم»؛ وفي ٥١: ٤١: «كيف أخذت شيشك».

كتاب الحياة: «ثم بعد ذلك يشرب منها ملك بابل»؛ وفي ٥١: ٤١: «كيف استولي على بابل».

في العبري שֵׁשַׁךְ «شيشك» (H8347)، فنقله فاندايك كما هو (وKJV Sheshach)، وترجمه كتاب الحياة «بابل» بحسب المعنى؛ ففي ٥١: ٤١ يأتي «شيشك» في موازاة «بابل» في العدد نفسه. ويلاحَظ أن استبدال كل حرف من בבל «بابل» بمقابله من آخر الأبجدية العبرية (ב↔ש، ל↔ך) يعطي ששך.

إرميا ٣١: ٣١

فاندايك: «وأقطع مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا عهدا جديدا».

كتاب الحياة: «أقطع فيها عهدا جديدا مع ذرية إسرائيل ويهوذا».

«عهدًا جديدًا» في العبري בְּרִית חֲדָשָׁה (H1285 «عهد» + H2319 «جديد»)، و«أقطع عهدًا» تعبير عبري حرفي (כָּרַת، H3772). وهذا الموضع وحده في العهد القديم بعبارة «عهد جديد»، وتقتبس الرسالة إلى العبرانيين ٨: ٨–١٢ الأعداد ٣١–٣٤.

إرميا ٣٨: ٧

فاندايك: «فلما سمع عبد ملك الكوشي, رجل خصي».

كتاب الحياة: «فلما سمع عبد ملك الخصي الإثيوبي».

«عبد ملك» في العبري עֶבֶד־מֶלֶךְ (H5663)، ومعناه الحرفي «عبد الملك»، ولذلك يحمل الرقم نفسه على الكلمتين. و«الكوشي» הַכּוּשִׁי (H3569) نسبة إلى «كوش» جنوب مصر، وترجمه كتاب الحياة «الإثيوبي».

إرميا ٣٩: ٣

فاندايك: «وسرسخيم رئيس الخصيان, ونرجل شراصر رئيس المجوس».

كتاب الحياة: «وسرسخيم رئيس الخصيان، ونرجل شراصر رئيس المجوس».

«رئيس الخصيان» في العبري רַב־סָרִיס (H7249) و«رئيس المجوس» רַב־מָג (H7248): لقبان لوظيفتين في بلاط بابل، فترجمتهما الترجمتان بمعناهما، أما KJV فنقلتهما كاسمين Rabsaris, Rab-mag. ولذلك يحمل كل لقب رقمه على الكلمتين العربيتين معًا (وكذلك في ٣٩: ١٣).

إرميا ٥٢: ١

فاندايك: «إلى هنا كلام إرميا» (٥١: ٦٤)، ثم: «كان صدقيا ابن إحدى وعشرين سنة حين ملك».

كتاب الحياة: «إلى هنا تنتهي نبوءات إرميا» (٥١: ٦٤)، ثم: «كان صدقيا في الحادية والعشرين من عمره حين ملك».

ينتهي كلام إرميا بنص السفر نفسه في ٥١: ٦٤، والأصحاح ٥٢ ملحق تاريخي عن سقوط أورشليم يكاد يطابق ٢ ملوك ٢٤: ١٨ – ٢٥: ٣٠ (انظر أيضًا إرميا ٣٩: ١–١٠).

مراثي ١: ١

العبري: الأصحاحات ١–٤ قصائد أبجدية: كل عدد يبدأ بحرف من حروف الأبجدية العبرية الاثنين والعشرين بالترتيب (אֵיכָה «كيف» تبدأ بالألف).

الأصحاح ٣: ٦٦ عددًا: كل حرف يتكرر في أول ثلاثة أعداد متتالية.

الأصحاح ٥: ٢٢ عددًا بعدد الحروف، لكنه ليس أبجديًا.

هذا الترتيب لا يظهر في الترجمة العربية، لكنه يفسر عدد الأعداد في كل أصحاح (٢٢، ٢٢، ٦٦، ٢٢، ٢٢). وقد أشار كتاب الحياة إلى ذلك في مقدمة السفر: «القصيدة التي تبدأ أبياتها بالحروف الأبجدية العبرية على الترتيب».

مراثي ٢: ١٦–١٧

العبري: ٢: ١٦ يبدأ بحرف الفاء פָּצוּ «فتحوا»، و٢: ١٧ بحرف العين עָשָׂה «فعل».

الأصحاح ١: العين (١: ١٦) قبل الفاء (١: ١٧) بالترتيب المعتاد.

في الأصحاحات ٢ و٣ و٤ يأتي حرف الفاء قبل حرف العين (٢: ١٦–١٧، ٣: ٤٦–٥١، ٤: ١٦–١٧)، بخلاف الأصحاح الأول. وهذه ملاحظة في النص العبري لا تؤثر في المعنى ولا في الترجمة.

مراثي ٤: ٣

فاندايك وكتاب الحياة: «حتى بنات آوى تكشف عن ثديها».

KJV: Even the sea monsters draw out the breast.

المكتوب في النص العبري תַּנִּין (تَنِّين، وحش البحر)، ولذلك ترجمتها KJV «وحوش البحر». أما القراءة التي تُقرأ (القِري) فهي תַּנִּים «بنات آوى» (H8565)، وهي التي اتبعتها فاندايك وكتاب الحياة، وهي توافق سياق الكلام عن حيوان يرضع صغاره.

حزقيال ١: ٣

فاندايك: «عند نهر خابور».

كتاب الحياة: «عند جوار نهر خابور».

اسم النهر في العبري כְּבָר «كِبار» (H3529)، وتكتبه الترجمتان «خابور». وهو اسم غير «خابور» المذكور في ٢ ملوك ١٧: ٦ (العبري חָבוֹר، H2249)؛ فهما اسمان مختلفان في العبري صارا بلفظ واحد في العربية. ويرد «نهر خابور» بمعنى כְּבָר في مواضع أخرى من السفر (٣: ١٥، ١٠: ١٥، ٤٣: ٣...).

حزقيال ٢: ١

فاندايك: «يا ابن آدم, قم على قدميك فأتكلم معك».

كتاب الحياة: «يا ابن آدم، قف على قدميك فأخاطبك».

«ابن آدم» ترجمة حرفية للعبارة العبرية בֶּן־אָדָם (H1121 + H120)، ومعناها «إنسان» أو «واحد من البشر». بها يخاطب الله حزقيال في السفر كله، وترد فيه أكثر من تسعين مرة، وأبقتها الترجمتان حرفية: «يا ابن آدم».

حزقيال ٢٠: ٤٥–٤٩ و٢١: ١–٣٢

فاندايك وكتاب الحياة (وKJV): الأصحاح ٢٠ فيه ٤٩ عددًا، والأصحاح ٢١ فيه ٣٢ عددًا.

في النص العبري يبدأ الأصحاح ٢١ عند العدد الذي هو هنا ٢٠: ٤٥؛ فالأعداد ٢٠: ٤٥–٤٩ = عبري ٢١: ١–٥، والأعداد ٢١: ١–٣٢ = عبري ٢١: ٦–٣٧. النص واحد، والاختلاف في الترقيم فقط (انتبه لذلك عند المقارنة بالعبري أو بكتاب بين السطور).

حزقيال ٢٨: ١٣

فاندايك وكتاب الحياة: «عقيق أحمر وياقوت أصفر وعقيق أبيض وزبرجد وجزع ويشب وياقوت أزرق وبهرمان وزمرد وذهب».

الحجارة التسعة في العبري هي تسعة من حجارة صُدرة رئيس الكهنة الاثني عشر في خروج ٢٨: ١٧–٢٠ (بالكلمات العبرية نفسها وبترتيب آخر: H124، H6357، H3095، H8658، H7718، H3471، H5601، H5306، H1304)، ولا يرد فيها حجارة الصف الثالث (H3958، H7618، H306؛ «عين الهر ويشم وجمشت» في فاندايك). والترجمتان هنا تستعملان الأسماء العربية نفسها التي في الخروج. أما مطابقة هذه الأسماء للحجارة المعروفة اليوم فغير مؤكدة، ولذلك تختلف الترجمات فيها.

حزقيال ٣٨: ٢

فاندايك: «رئيس روش ماشك وتوبال».

كتاب الحياة: «رئيس روش ماشك وتوبال».

KJV: the chief prince of Meshech and Tubal.

الكلمة العبرية רֹאשׁ معناها الأصلي «رأس» (H7218)، فتفهمها KJV وBSB صفةً: «الرئيس الأعلى لماشك وتوبال». أما الترجمتان العربيتان فتجعلانها اسم شعب «روش»؛ ولذلك وُضع لها في الموقع الرقم H7220 (وهو الذي يضعه معجم سترونج لهذا الاسم) لا H7218. والفهمان ممكنان لغويًا، وقد تختلف الأرقام بحسب الفهم. وترد الكلمة نفسها في العبري في ٣٨: ٣ و٣٩: ١.

حزقيال ٣٩: ١١ و١٦

فاندايك: «ويسمونه: وادي جمهور جوج» (٣٩: ١١)؛ «وأيضا اسم المدينة «همونة»» (٣٩: ١٦).

كتاب الحياة: «ويدعون الموضع «وادي جمهور جوج»» (٣٩: ١١)؛ «ويكون اسم المدينة همونة (أي حشدا أو جماعة)» (٣٩: ١٦).

الاسم العبري גֵּיא הֲמוֹן גּוֹג (H1996) معناه «وادي جمهور جوج»، وفيه تلاعب بكلمة הֲמוֹנֹה «جمهوره» (H1995) في العدد نفسه؛ فترجمت الترجمتان الاسم بمعناه. أما اسم المدينة הֲמוֹנָה (H1997) في ٣٩: ١٦ فهو من الكلمة نفسها، ونقلته الترجمتان بلفظه «همونة»، وشرح كتاب الحياة معناه بين قوسين.

حزقيال ٤٨: ٣٥

فاندايك: «واسم المدينة من ذلك اليوم: يهوه شمه».

كتاب الحياة: «ويكون اسم المدينة من ذلك اليوم «يهوه شمه» ومعناه: «الرب هناك»».

الاسم العبري יְהוָה שָׁמָּה مركب من «يهوه» (H3068) و«شَمّاه» أي «هناك» (H8033). أبقته الترجمتان بلفظه العبري، وشرح كتاب الحياة معناه، وتترجمه KJV وBSB بمعناه: «الرب هناك». وبهذا الاسم يُختم السفر.

دانيال ٢: ٤

فاندايك: «فكلم الكلدانيون الملك بالأرامية: عش أيها الملك إلى الأبد».

كتاب الحياة: «فأجابوا بالأرامية: لتعش إلى الأبد أيها الملك».

KJV: Then spoke the Chaldeans to the king in Syriac, O king, live forever.

كلمة אֲרָמִית «بالآرامية» في هذا العدد علامة على تحوّل لغة السفر نفسه: من «عش أيها الملك» (٢: ٤ب) إلى آخر الأصحاح السابع (٧: ٢٨) يُكتب النص الأصلي بالآرامية، ثم يعود إلى العبرية من ٨: ١ حتى نهاية السفر. لذلك تحمل الكلمات في هذا القسم أرقام سترونج الآرامية (مثل H4430 «ملك» بدل H4428، وH426 «إله» بدل H430). وKJV تسمّي الآرامية «Syriac» (السريانية).

دانيال ٣: ٢٥

فاندايك: «ومنظر الرابع شبيه بابن الآلهة».

كتاب الحياة: «ومنظر الرابع شبيه بابن الآلهة».

KJV: and the form of the fourth is like the Son of God.

العبارة الآرامية לְבַר־אֱלָהִין: בַּר «ابن» (H1247)، وאֱלָהִין (H426) بصيغة الجمع وبلا أداة تعريف، فمعناها الحرفي «ابن آلهة» أو «كابن للآلهة»، وهي على لسان نبوخذنصر. الترجمتان العربيتان تتبعان الحرف «ابن الآلهة»، أما KJV فترجمتها بالمفرد «the Son of God».

دانيال ٤: ١

فاندايك: «من نبوخذنصر الملك إلى كل الشعوب والأمم والألسنة الساكنين في الأرض كلها...».

كتاب الحياة: «من نبوخذناصر الملك إلى جميع الشعوب والأمم...».

ترقيم الأعداد هنا يختلف بين الترجمات والنص الآرامي: الأعداد ٤: ١–٣ في الترجمتين العربيتين وKJV هي في النص الآرامي (وفي كتاب بين السطور) آخر الأصحاح الثالث (٣: ٣١–٣٣)، فيصير ٤: ٤–٣٧ عندنا = ٤: ١–٣٤ في الأصل. النص واحد والاختلاف في التقسيم فقط.

دانيال ٤: ١٣

فاندايك: «وإذا بساهر وقدوس نزل من السماء».

كتاب الحياة: «وإذا برقيب قدوس قد نزل من السماء».

KJV: and, behold, a watcher and a holy one came down from heaven.

الكلمة الآرامية עִיר (H5894) من جذر «سهر/استيقظ»، فمعناها «الساهر» أو «الحارس اليقظ»، ولا ترد في الكتاب المقدس إلا في هذا الأصحاح (٤: ١٣، ١٧، ٢٣). نقلها فاندايك بلفظها القريب «ساهر»، وكتاب الحياة بمعناها «رقيب».

دانيال ٥: ٢٥

فاندايك: «منا منا تقيل وفرسين».

كتاب الحياة: «منا منا تقيل وفرسين».

KJV: MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN.

الكلمات الأربع آرامية، وفي تفسير دانيال (٥: ٢٦–٢٨) تلاعب لفظي بجذورها: מְנֵא «منا» (H4484) من «عدّ/أحصى» (H4483: «أحصى الله ملكوتك»)، وתְּקֵל «تقيل» (H8625) من «وزن» («وُزنت بالموازين»)، وפַרְסִין «فرسين» وهي جمع פְּרֵס «فرس» (H6537) من «قسم» («قُسمت مملكتك»)، مع إيحاء بلفظ פָרָס «فارس» (H6540) في آخر العدد ٢٨. والواو في «وفرسين» حرف العطف.

دانيال ٥: ٣١

فاندايك: «فأخذ المملكة داريوس المادي وهو ابن اثنتين وستين سنة».

كتاب الحياة: «واستولى داريوس المادي على المملكة وهو في الثانية والستين من عمره».

هذا العدد هو في النص الآرامي (وفي كتاب بين السطور) أول الأصحاح السادس (٦: ١)، فيصير ٦: ١–٢٨ عندنا = ٦: ٢–٢٩ في الأصل. النص واحد والاختلاف في التقسيم فقط.

دانيال ٧: ١٣

فاندايك: «وإذا مع سحب السماء مثل ابن إنسان أتى».

كتاب الحياة: «وإذا بمثل ابن الإنسان مقبلا على سحاب».

KJV: one like the Son of man came with the clouds of heaven.

العبارة الآرامية כְּבַר אֱנָשׁ: בַּר «ابن» (H1247) وאֱנָשׁ «إنسان» (H606) بلا أداة تعريف، وتعبير «ابن إنسان» في الآرامية يعني «واحدًا من البشر». فاندايك يتبع الحرف «مثل ابن إنسان»، وكتاب الحياة وKJV يكتبانها معرّفة «ابن الإنسان / the Son of man».

دانيال ٨: ١٤

فاندايك: «إلى ألفين وثلاث مئة صباح ومساء».

كتاب الحياة: «إلى ألفين وثلاث مئة يوم».

KJV: Unto two thousand and three hundred days.

في العبري עֶרֶב בֹּקֶר «مساء صباح» (H6153 وH1242) بهذا الترتيب، وهي العبارة نفسها التي يشير إليها الملاك في ٨: ٢٦ «رؤيا المساء والصباح». فاندايك ترجمها حرفيًا مع تقديم «صباح»، أما كتاب الحياة وKJV فجعلاها «يومًا».

دانيال ١١: ٥

فاندايك: «ويتقوى ملك الجنوب. ومن رؤسائه من يقوى عليه ويتسلط».

كتاب الحياة: «ثم تنمو قوة الجنوب غير أن واحدًا من قواد ملك اليونان المنقرض يصبح أكثر قوة منه».

في الأصحاح الحادي عشر يضيف كتاب الحياة كثيرًا من الكلمات التفسيرية غير الموجودة في النص العبري، مثل «ملك اليونان المنقرض» هنا، و«(أي أخوها)» في ١١: ٧، و«أرض إسرائيل» في ١١: ١٠ و١١: ٢٠ و١١: ٢٨ و١١: ٣٠. هذه الإضافات ليست ترجمة لكلمات عبرية، والترجمة الحرفية لهذه الأعداد هي فاندايك.

هوشع ١: ١٠

فاندايك وكتاب الحياة وKJV: ١: ١٠–١١ ثم الأصحاح ٢ (٢٣ عددًا).

العبري: هذان العددان هما ٢: ١–٢، والأصحاح ٢ العربي هو ٢: ٣–٢٥.

يختلف ترقيم الأعداد في سفر هوشع بين النص العبري والترجمات العربية والإنجليزية في ثلاثة مواضع، والنص نفسه واحد: (١) هو ١: ١٠–١١ = عبري ٢: ١–٢، وهو ٢: ١–٢٣ = عبري ٢: ٣–٢٥؛ (٢) هو ١١: ١٢ = عبري ١٢: ١، وهو ١٢: ١–١٤ = عبري ١٢: ٢–١٥؛ (٣) هو ١٣: ١٦ = عبري ١٤: ١، وهو ١٤: ١–٩ = عبري ١٤: ٢–١٠. لذلك يجد القارئ في كتاب «بين السطور» العبري أرقامًا تزيد عددًا أو عددين في هذه المواضع.

هوشع ٢: ١٦

فاندايك: «تدعينني «رجلي» ولا تدعينني بعد «بعلي»».

كتاب الحياة: «تدعينني: زوجي، ولا تدعينني أبدا: بعلي».

KJV: thou shalt call me Ishi; and shalt call me no more Baali.

الكلمتان في العبري אִישִׁי (H376) «رجلي» وבַּעְלִי (H1180) «بعلي». كانت كلمة בַּעַל تعني في الاستعمال اليومي «الزوج» أو «السيد»، لكنها أيضًا اسم الإله الكنعاني بعل. لذلك يقول الرب إن شعبه سيناديه «رجلي» لا «بعلي»، حتى لا يختلط اسمه بالبعل، ويتبع ذلك مباشرة في العدد ١٧: «وأنزع أسماء البعليم من فمها». وقد نقلت KJV الكلمتين بلفظهما العبري.

هوشع ٢: ٢٢

فاندايك: «وهي تستجيب يزرعيل» (١: ٤ و٢: ٢٢)، ثم ٢: ٢٣ «وأزرعها لنفسي في الأرض».

كتاب الحياة: «وكلها تستجيب ليزرعيل (أي: الله يزرع)».

الاسم יִזְרְעֶאל (H3157) معناه «الله يزرع». في الأصحاح الأول ارتبط الاسم بالعقاب على الدم المسفوك في مدينة يزرعيل (١: ٤–٥)، أما هنا فيصير علامة بركة؛ والعدد التالي يلعب على المعنى نفسه بالفعل וּזְרַעְתִּיהָ (H2232) «وأزرعها». وهكذا تتحول أسماء الأولاد الثلاثة: لورحامة «لا رحمة» إلى «أرحم»، ولوعمي «ليس شعبي» إلى «أنت شعبي» (٢: ١ و٢: ٢٣).

هوشع ٤: ١٥

فاندايك: «ولا تصعدوا إلى بيت آون».

KJV: neither go ye up to Beth-aven.

בֵּית אָוֶן (H1007) معناه «بيت الإثم» أو «بيت البطل». والأرجح أن هوشع يقصد به بيت إيل בֵּית־אֵל «بيت الله»، حيث أقام يربعام عجل الذهب (١ مل ١٢: ٢٨–٢٩)، فغيّر الاسم تهكمًا: «بيت الله» صار «بيت الإثم». ويتكرر الاسم في ٥: ٨ و١٠: ٥، وفي ١٠: ٨ يقول «شوامخ آون».

هوشع ٧: ٦

فاندايك: «كل الليل ينام خبازهم».

كتاب الحياة: «يخمد غضبهم في الليل».

KJV: their baker sleepeth all the night.

النص العبري المحفوظ אֹפֵהֶם (H644) «خبازهم»، وهو يكمل تشبيه الخباز والتنور في الأعداد ٤–٧. وبتغيير حركات الكلمة فقط (والحروف العبرية القديمة كانت تُكتب بلا حركات) تُقرأ אַפְּהֶם «غضبهم» (H639)، وهي قراءة أخذ بها بعض المترجمين قديمًا وحديثًا، ومنهم كتاب الحياة. والمعنى في الحالتين أن شرّهم يبقى كامنًا طوال الليل ثم يتأجج في الصباح.

هوشع ١٠: ١٣

فاندايك: «لأنك وثقت بطريقك، بكثرة أبطالك».

كتاب الحياة: «لأنكم اتكلتم على مركباتكم وعلى كثرة محاربيكم الجبابرة».

KJV: because thou didst trust in thy way.

النص العبري المحفوظ בְדַרְכְּךָ (H1870) «بطريقك». أما الترجمة السبعينية اليونانية فقرأت «بمركباتك» كأن الكلمة בְרִכְבְּךָ (H7393)، والكلمتان متقاربتان جدًّا في الحروف العبرية. وقد اتبع كتاب الحياة هذه القراءة لأنها توافق «كثرة الأبطال» في بقية العدد، واتبع فاندايك وKJV النص العبري.

هوشع ١٠: ١٥

فاندايك: «هكذا تصنع بكم بيت إيل».

كتاب الحياة: «هذا ما يجري عليكم يا بيت إسرائيل».

KJV: So shall Bethel do unto you.

في العبري בֵּית־אֵל (H1008) «بيت إيل»، أي أن المعبد الذي اتكلوا عليه (مركز عبادة العجل) هو نفسه سبب خرابهم. أما الترجمة السبعينية فقرأت «يا بيت إسرائيل»، وهي القراءة التي اتبعها كتاب الحياة، فصار الكلام خطابًا للشعب كله.

هوشع ١٣: ١٤

فاندايك: «أين أوباؤك يا موت؟ أين شوكتك يا هاوية؟».

كتاب الحياة: «أين أوبئتك يا موت؟ أين هلاكك يا هاوية؟».

KJV: O death, I will be thy plagues; O grave, I will be thy destruction.

الكلمة العبرية אֱהִי (H165) نادرة، ولا ترد إلا هنا وفي ١٣: ١٠. فهمها أكثر المترجمين، ومعهم الترجمة السبعينية، بمعنى «أين؟» (مثل אַיֵּה)، وهكذا ترجم فاندايك وكتاب الحياة، وفهمتها KJV فعلًا بمعنى «أكون» (من הָיָה). واقتبس بولس الرسول هذا العدد بتصرف، متأثرًا بالسبعينية، في ١ كو ١٥: ٥٥: «أين شوكتك يا موت؟ أين غلبتك يا هاوية؟».

يوئيل ١: ٤

فاندايك: «فضلة القمص أكلها الزحاف وفضلة الزحاف أكلها الغوغاء وفضلة الغوغاء أكلها الطيار».

كتاب الحياة: «…هجمات الزحاف التهمته أسراب الجراد، وما تفضل عن أسراب الجراد أكلته الجنادب؛ وما بقي عن الجنادب قضى عليه الطيار».

يذكر العبري أربعة أسماء للجراد: גָּזָם (H1501)، وאַרְבֶּה (H697)، وיֶלֶק (H3218)، وחָסִיל (H2625). ولا يُعرف الفرق الدقيق بينها؛ فقد تكون أنواعًا من الجراد أو أطوارًا في نموه. لذلك اختلفت الترجمتان في الأسماء العربية: فكلمة «الزحاف» في فاندايك تقابل אַרְבֶּה، وفي كتاب الحياة تقابل גָּזָם. وتعود الأسماء الأربعة في ٢: ٢٥ بأسماء عربية أخرى أيضًا (فاندايك: الجراد، الغوغاء، الطيار، القمص؛ والحياة: الجراد، الجندب، الطيار، القمص). فاتبع رقم سترونج لتعرف الكلمة العبرية المقصودة.

يوئيل ٢: ٢

فاندايك: «يوم غيم وضباب مثل الفجر ممتدا على الجبال».

كتاب الحياة: «فيه تزحف أمة قوية وعظيمة كما يزحف الظلام على الجبال».

في العبري כְּשַׁחַר פָּרֻשׂ עַל־הֶהָרִים، وحرفيًا «كالفجر منتشرًا على الجبال» (وفي كتاب «بين السطور»: «كسحر مفروش»). ترجمت فاندايك الكلمة حرفيًا «الفجر» (H7837)، أما كتاب الحياة فجعل الصورة «الظلام» ولم يترجم كلمة الفجر. لذلك لم نضع على «الظلام» رقم الفجر.

يوئيل ٢: ٢٨–٣٢ و٣: ١–٢١

فاندايك وكتاب الحياة (وKJV): الأصحاح الثاني ٣٢ عددًا، ويليه الأصحاح الثالث (٢١ عددًا)، فالسفر ثلاثة أصحاحات.

العبري (وكتاب «بين السطور»): الأعداد ٢: ٢٨–٣٢ أصحاح مستقل هو الأصحاح الثالث (٣: ١–٥)، والأصحاح الثالث عندنا هو الأصحاح الرابع (٤: ١–٢١)، فالسفر أربعة أصحاحات.

الكلام واحد، والفرق في ترقيم الأصحاحات فقط. فإذا رأيت في مرجع يتبع الترقيم العبري «يوئيل ٣: ١» عن سكب الروح على كل بشر، فهو عندنا يوئيل ٢: ٢٨، و«يوئيل ٤: ١٢» هو عندنا ٣: ١٢.

يوئيل ٣: ١٢

فاندايك: «وتصعد الأمم إلى وادي يهوشافاط لأني هناك أجلس لأحاكم جميع الأمم».

كتاب الحياة: «وتقبل إلى وادي القضاء لأنني هناك أجلس لأدين الشعوب» (أما في ٣: ٢ فكتب «وادي يهوشافاط»).

الاسم יְהוֹשָׁפָט (H3092) معناه «يهوه قضى»، وفي العدد نفسه الفعل לִשְׁפֹּט «ليحاكم/ليدين» من الأصل نفسه. فكتاب الحياة ترجم معنى الاسم هنا، لذلك وضعنا على «القضاء» رقم يهوشافاط. وانتبه إلى أن «وادي القضاء» في ٣: ١٤ في الترجمتين كلمة أخرى هي הֶחָרוּץ (H2742) ومعناها «الحسم/القرار» (KJV: valley of decision، و«بين السطور»: «عمق القرار»).

يوئيل ٣: ١٣

فاندايك وكتاب الحياة: «هلموا دوسوا» / «تعالوا ودوسوا فإن معصرة الخمر قد امتلأت».

KJV و«بين السطور»: come, get you down / «تعالوا انزلوا».

الكلمة العبرية רְדוּ يمكن أن تُفهم من الفعل יָרַד «نزل» (H3381)، وهكذا فهمها KJV وكتاب «بين السطور»، أو من الفعل רָדָה «داس» (H7287)، وهكذا فهمتها الترجمتان العربيتان (دوس العنب في المعصرة). وضعنا H7287 لأنه يوافق معنى الكلمة العربية «دوسوا».

عاموس ١: ٣

فاندايك: «من أجل ذنوب دمشق الثلاثة والأربعة لا أرجع عنه».

كتاب الحياة: «من أجل معاصي دمشق الثلاث والأربع لن أرد عنها سخطي».

KJV: For three transgressions of Damascus, and for four, I will not turn away the punishment thereof.

العبارة العبرية עַל־שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי דַמֶּשֶׂק וְעַל־אַרְבָּעָה تتكرر في أقوال الأمم الثمانية (١: ٣ إلى ٢: ٦)، وهي أسلوب عبري معروف: ذكر عدد ثم العدد الذي يليه للدلالة على أن الذنوب كثرت حتى فاض الكيل. والفعل לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ (H7725) معناه حرفيًا «لا أردّه»، والضمير غير مذكور مرجعه في العبري؛ فترجمته فاندايك حرفيًا «لا أرجع عنه»، وأوضح كتاب الحياة وKJV المقصود: لا أرد العقاب أو السخط.

عاموس ٤: ٣

فاندايك: «وتندفعن إلى الحصن».

كتاب الحياة: «وتطردن إلى هرمون».

KJV: and ye shall cast them into the palace.

الكلمة العبرية הַהַרְמוֹנָה (H2038) لا ترد في الكتاب المقدس إلا هنا، ومعناها غير مؤكد. فهمتها فاندايك وKJV اسمًا عامًا (حصن، قصر)، وفهمها كتاب الحياة اسم مكان «هرمون». لذلك وُضع الرقم نفسه H2038 على الكلمتين.

عاموس ٥: ٢٦

فاندايك: «بل حملتم خيمة ملكومكم، وتمثال أصنامكم، نجم إلهكم».

كتاب الحياة: «بل إن الملك الذي حملتم خيمته ونصب تماثيله لم يكن سوى نجم».

أعمال ٧: ٤٣ (فاندايك): «بل حملتم خيمة مولوك، ونجم إلهكم رمفان… فأنقلكم إلى ما وراء بابل».

العبري סִכּוּת מַלְכְּכֶם וְאֵת כִּיּוּן צַלְמֵיכֶם: الكلمة מַלְכְּכֶם معناها «ملككم»، وفهمها بعض المترجمين اسم الإله «مولك» (KJV: Moloch، H4432)، وبهذا أخذت فاندايك «ملكومكم»، وأخذ كتاب الحياة المعنى الحرفي «الملك» (H4428). والكلمة כִּיּוּן (H3594) يُرجَّح أنها اسم كوكب كان يُعبد (KJV: Chiun)، وترجمتها فاندايك «أصنامكم». أما استفانوس في أعمال ٧: ٤٢–٤٣ فاقتبس النص كما في الترجمة السبعينية: «مولوك» و«رمفان»، وقال «ما وراء بابل» بدل «ما وراء دمشق» (عا ٥: ٢٧).

عاموس ٧: ٧–٨

فاندايك: «وإذا الرب واقف على حائط قائم وفي يده زيج».

كتاب الحياة: «واقف بجوار حائط مبني، وفي يده ميزان البناء».

KJV: upon a wall made by a plumb line, with a plumb line in his hand.

الكلمة العبرية אֲנָךְ (H594) لا ترد في الكتاب المقدس إلا في هذين العددين (أربع مرات). والمقصود بها خيط البنّاء الذي في طرفه ثقل يُعرف به استقامة الحائط، وهو «الزيج» في فاندايك و«ميزان البناء» في كتاب الحياة. والمعنى أن الرب يقيس شعبه ليرى هل هو مستقيم. وقول فاندايك «حائط قائم» ترجمة لـחוֹמַת אֲנָךְ أي «حائط مبني بالزيج» (مستقيم).

عاموس ٨: ١–٢

فاندايك: «سلة للقطاف… قد أتت النهاية على شعبي إسرائيل».

كتاب الحياة: «سلة مليئة بثمار الصيف الناضجة… لقد دنت نهاية شعبي إسرائيل».

في العبري تلاعب لفظي لا يظهر في الترجمة: الرؤيا «سلة קָיִץ» (قَيِص، ثمار الصيف، H7019)، والمعنى «جاءت הַקֵּץ» (هَقِّص، النهاية، H7093). الكلمتان متقاربتان في النطق، فصارت سلة ثمار آخر الموسم علامة على أن نهاية الشعب قد حانت.

عاموس ٩: ١١–١٢

فاندايك: «لكى يرثوا بقية أدوم وجميع الأمم الذين دعي اسمي عليهم».

كتاب الحياة: «لكي يرث إسرائيل ما تبقى من أدوم».

أعمال ١٥: ١٧ (فاندايك): «لكي يطلب الباقون من الناس الرب، وجميع الأمم الذين دعي اسمي عليهم».

العبري לְמַעַן יִירְשׁוּ אֶת־שְׁאֵרִית אֱדוֹם «لكي يرثوا بقية أدوم». واقتبس يعقوب في مجمع أورشليم (أع ١٥: ١٦–١٧) العددين كما في الترجمة السبعينية، وفيها «يطلب» بدل «يرث» و«الناس» بدل «أدوم»؛ والفرق في العبري حرف واحد تقريبًا: יִדְרְשׁוּ «يطلبون» وיִירְשׁוּ «يرثون»، وאָדָם «إنسان» وאֱדוֹם «أدوم». وكلمة «إسرائيل» في كتاب الحياة إيضاح من المترجم وليست في العبري.

عوبديا ١: ٧

فاندايك: «أهل خبزك وضعوا شركا تحتك».

كتاب الحياة: «والذين أكلوا من خبزك كادوا لك».

KJV: they that eat thy bread have laid a wound under thee.

العبري حرفيًا: לַחְמְךָ יָשִׂימוּ מָזוֹר תַּחְתֶּיךָ أي «خبزُك يضعون מָזוֹר تحتك»؛ فكلمة «أهل» و«الذين أكلوا» توضيح للمعنى: هم من كانوا يأكلون معك. والكلمة מָזוֹר (H4204) نادرة، فُهمت «جرحًا» (KJV) أو «شَرَكًا وفخًّا» (فاندايك وكتاب «بين السطور»)، وعبّر عنها كتاب الحياة بالمعنى العام «كادوا لك». لذلك لم نضع رقمًا على «أهل» في فاندايك.

عوبديا ١: ١٢

فاندايك: «يوم مصيبته».

كتاب الحياة: «في يوم فاجعته».

KJV: in the day that he became a stranger.

الكلمة العبرية נָכְרוֹ من جذر يعني «الغريب»، ففهمتها KJV «يوم صار غريبًا» (H5237). لكن الترجمتين العربيتين فهمتاها «مصيبته/فاجعته»، وتعدّها مراجع أخرى (مثل BSB) من الكلمة נֵכֶר «نكبة، بلية» (H5235)، وهو الرقم الذي وضعناه لأنه يوافق معنى الكلمة العربية.

عوبديا ١: ٢٠

فاندايك: «وسبي هذا الجيش من بني إسرائيل يرثون الذين هم من الكنعانيين إلى صرفة. وسبي أورشليم الذين في صفارد يرثون مدن الجنوب».

كتاب الحياة: «ويستولي جيش مسبيي بني إسرائيل على أرض الكنعانيين حتى صرفة، ويحتل مسبيو أورشليم في صفارد مدن جنوب يهوذا».

في العبري فعل واحد فقط في آخر العدد: יִרְשׁוּ «يرثون/يملكون» (H3423)، والنصف الأول من العدد بلا فعل. لذلك أضافت الترجمتان فعلًا للنصف الأول (فاندايك «يرثون»، والحياة «يستولي»)، ووضعنا عليه الرقم نفسه. و«صفارد» (סְפָרַד) موضع لا يُعرف مكانه بيقين.

يونان ١: ١٧

فاندايك وكتاب الحياة وKJV: «وأما الرب فأعد حوتًا عظيمًا…» هو العدد الأخير من الأصحاح الأول، ثم تبدأ صلاة يونان في ٢: ١.

العبري: هذا العدد هو ٢: ١، وصلاة يونان ٢: ٢–١١.

الفرق في الترقيم فقط، والنص واحد: ١: ١٧ في الترجمات العربية والإنجليزية = ٢: ١ في الكتاب العبري، ويونان ٢: ١–١٠ = العبري ٢: ٢–١١. لذلك قد تجد في كتاب بين السطور (عبري–عربي) رقم العدد مختلفًا بواحد في الأصحاح الثاني.

يونان ٢: ١

فاندايك: «من جوف الحوت» (١: ١٧ و٢: ١ و٢: ١٠).

العبري: ١: ١٧ و٢: ١٠ דָּג (H1709)، و٢: ١ הַדָּגָה (H1710).

العبري يقول «سمكة عظيمة» (דָּג גָּדוֹל)، وترجمتها فاندايك وكتاب الحياة «حوتًا». وفي ٢: ١ جاءت الكلمة بصيغة المؤنث דָּגָה، ولذلك رقمها في سترونج مختلف (H1710)، والمعنى واحد.

يونان ٣: ٣

فاندايك: «مدينة عظيمة لله مسيرة ثلاثة أيام».

كتاب الحياة: «مدينة بالغة العظمة يستغرق اجتيازها ثلاثة أيام».

العبري עִיר־גְּדוֹלָה לֵאלֹהִים حرفيًا «مدينة عظيمة لله». وإضافة اسم الله بعد الصفة أسلوب عبري يدل على المبالغة، أي «عظيمة جدًّا». فاندايك ترجمت حرفيًا، وكتاب الحياة ترجم المعنى، ولذلك وُضع H430 على «لله» في فاندايك وعلى «بالغة» في كتاب الحياة.

يونان ٤: ٦

فاندايك وكتاب الحياة: «يقطينة».

KJV: a gourd.

الكلمة العبرية קִיקָיוֹן (H7021) لا ترد إلا في هذا الأصحاح، ونوع النبات غير معروف يقينًا. ترجمتها السبعينية «قرعة» (κολόκυνθα)، ومنها جاءت «يقطينة» وKJV «gourd»، ويرى بعض الدارسين أنها نبات الخروع السريع النمو.

ميخا ١: ١٠–١٥

فاندايك: «لا تخبروا في جت… تمرغي في التراب في بيت عفرة… تصير بيوت أكزيب كاذبة… آتي إليك أيضًا بالوارث يا ساكنة مريشة».

كتاب الحياة: «عفروا أنفسكم بالتراب في بيت عفرة… وتصبح مدينة أكزيب خدعة لملوك إسرائيل».

في هذه الأعداد يلعب النبي بأسماء المدن: בְּגַת אַל־תַּגִּידוּ «في جت لا تخبروا» (تشابه الصوت)، وבְּבֵית לְעַפְרָה עָפָר «بيت عفرة» قريب من עָפָר «تراب» (H6083)، وבָּתֵּי אַכְזִיב לְאַכְזָב «بيوت أكزيب تصير كذبًا» (H392 وH391)، وהַיֹּרֵשׁ «الوارث» مع מָרֵשָׁה «مريشة». لذلك وُضع رقم الاسم «بيت عفرة» (H1036) على الكلمتين في الترجمتين.

ميخا ٢: ١٢

فاندايك: «أضعهم معًا كغنم الحظيرة».

كتاب الحياة: «كقطيع غنم في حظيرة».

KJV: as the sheep of Bozrah

الكلمة العبرية בָּצְרָה (H1223) هي اسم مدينة «بُصرة» في أدوم، ويمكن أن تُفهم أيضًا «حظيرة» (مكان مُسيَّج للغنم). KJV أخذتها اسمًا، وفاندايك وكتاب الحياة أخذا معنى الحظيرة، وهو يناسب الكلمة الموازية بعدها «في وسط مرعاه».

ميخا ٥: ١–٢

الترقيم: ميخا ٥: ١ في الترجمات العربية وKJV = العبري ٤: ١٤، وميخا ٥: ٢–١٥ = العبري ٥: ١–١٤.

النص العبري (وكتاب بين السطور) يجعل «الآن تتجيشين يا بنت الجيوش» آخر عدد في الأصحاح ٤، فيبدأ الأصحاح ٥ بـ«أما أنت يا بيت لحم أفراتة». الترجمتان في الموقع تتبعان الترقيم العربي المعتاد، والنص واحد.

ميخا ٧: ١٨

فاندايك: «من هو إله مثلك غافر الإثم».

كتاب الحياة: «أي إله مثلك يصفح عن الإثم».

العبري מִי־אֵל כָּמוֹךָ «مَن إلهٌ مثلك؟». واسم النبي מִיכָה (ميخا) مختصر من «ميخايا» ومعناه «مَن مثل الرب؟»، فيختم السفر بسؤال يشبه اسم النبي.

ناحوم ١: ١٥ و٢: ١–١٣

فاندايك وكتاب الحياة (وKJV): العدد «هوذا على الجبال قدما مبشر…» هو آخر الأصحاح الأول (١: ١٥)، والأصحاح الثاني ١٣ عددًا.

العبري (وكتاب «بين السطور»): هذا العدد هو أول الأصحاح الثاني (٢: ١)، فتصير أعداد الأصحاح الثاني ٢–١٤، والأصحاح الأول ١٤ عددًا فقط.

الكلام واحد والفرق في الترقيم فقط: ناحوم ١: ١٥ عندنا = ٢: ١ في العبري، وناحوم ٢: ١ عندنا = ٢: ٢ في العبري، وهكذا إلى آخر الأصحاح الثاني (٢: ١٣ = ٢: ١٤). والأصحاح الثالث متفق في الترقيمين.

ناحوم ٢: ٧

فاندايك: «وهصب قد انكشفت. أطلعت».

كتاب الحياة: «أصبحت سيدة القصر عارية مسوقة إلى الأسر».

الكلمة العبرية וְהֻצַּב غامضة. فهمتها فاندايك وKJV (Huzzab) وكتاب «بين السطور» («وهُصَّب») اسمًا لامرأة أو ملكة. وفهمها كتاب الحياة لقبًا لملكة نينوى أو سيدة قصرها. والكلمة من الفعل נָצַב (H5324) «وقف/أُقيم»، لذلك يفهمها بعضهم فعلًا: «وقد تقرَّر» أو «وقد ثبت الأمر». والمعنى العام في الترجمتين واحد: سبي سيدات نينوى وفضيحتهن.

ناحوم ٣: ٨

فاندايك: «هل أنت أفضل من نو أمون الجالسة بين الأنهار».

كتاب الحياة: «هل أنت أفضل من طيبة الجاثمة إلى جوار النيل».

في العبري מִנֹּא אָמוֹן: «نو» (H4996) اسم مدينة مصرية كبيرة على النيل، و«آمون» (H528) اسم إلهها. نقلت فاندايك الاسم العبري كما هو «نو أمون»، وكتب كتاب الحياة اسمها المعروف «طيبة» (الأقصر اليوم). فالمدينة واحدة، وعلى «طيبة» الرقمان H528 وH4996.

حبقوق ٢: ١٥

فاندايك: «ويل لمن يسقي صاحبه سافحًا حموك ومسكرًا أيضًا».

كتاب الحياة: «ويل لمن يسقي صاحبه من كأس الغضب إلى أن يسكر».

KJV: that puttest thy bottle to him (أي: زِقّك).

الكلمة العبرية חֲמָתְךָ تُقرأ بمعنيين: «غضبك/حموّك» (H2534، وهكذا فهمتها فاندايك وكتاب «بين السطور»: «غيظك»)، أو «زِقّك» (H2573، وهكذا فهمتها KJV)، لأن الكلمتين تُكتبان بالحروف نفسها. وكتاب الحياة جمع الصورتين في «كأس الغضب». لذلك وضعنا H2534 على «حموك» في فاندايك، وعلى «الغضب» في الحياة، وH2573 على «كأس».

حبقوق ٢: ١٦

فاندايك (والعبري وKJV): «فاشرب أنت أيضًا واكشف غرلتك».

كتاب الحياة: «فاشرب أنت، وترنَّح».

النص العبري المتداول וְהֵעָרֵל معناه «اكشف غرلتك» (H6188). أما ترجمة «ترنَّح» فتوافق قراءة أخرى بتقديم حرفين: הֵרָעֵל «ترنَّحْ» (H7477)، وهي قراءة الترجمة السبعينية ومخطوطة تفسير حبقوق من قمران. لذلك وضعنا على «وترنح» في الحياة الرقم H7477 لأنه يوافق معنى الكلمة العربية.

حبقوق ٣: ١، ٣، ٩، ١٣، ١٩

فاندايك: يحتفظ بالكلمات الموسيقية: «صلاة لحبقوق النبي على الشجوية» (٣: ١)، و«سلاه» في ٣: ٣ و٩ و١٣، وفي الختام: «لرئيس المغنين على آلاتي ذوات الأوتار» (٣: ١٩).

كتاب الحياة: يحذف «على الشجوية» و«سلاه» الثلاث، ويترجم الختام: «إلى قائد الجوقة: تغنَّى على ذوات الأوتار».

الأصحاح الثالث مزمور يُرنَّم، ولذلك فيه ألفاظ موسيقية كالتي في سفر المزامير: שִׁגְיֹנוֹת «الشجوية» (H7692، وهو نوع من الترنيم معناه غير مؤكد)، وסֶלָה «سلاه» (H5542، علامة موسيقية لا تُعرف دلالتها بالتحديد)، وלַמְנַצֵּחַ בִּנְגִינוֹתָי «لإمام المغنين على آلاتي الوترية». كتاب الحياة لا يترجم «الشجوية» ولا «سلاه»، فليس لهما رقم في نصه.

حبقوق ٣: ١١

فاندايك: «للمعان برق مجدك».

كتاب الحياة: «وبريق رمحك المتلألئ».

KJV: at the shining of thy glittering spear.

الكلمة العبرية الأخيرة في العدد חֲנִיתֶךָ معناها «رمحك» (H2595)، وهكذا ترجمها كتاب الحياة وKJV وكتاب «بين السطور». أما فاندايك فكتب «مجدك»، فلم نضع على «مجدك» رقمًا لأنه لا يوافق معنى الكلمة العبرية.

صفنيا ٢: ١٤

فاندايك (والعبري وKJV): «صوت ينعب في الكوى. خراب على الأعتاب».

كتاب الحياة: «وينعب الغراب على عتباتها».

في النص العبري المتداول חֹרֶב «خراب» (H2721). وهذه الكلمة تُكتب بالحروف نفسها تقريبًا مثل עֹרֵב «غراب» (H6158)، وبهذه القراءة الثانية ترجمت الترجمة السبعينية، وتبعها كتاب الحياة. لذلك وضعنا على «الغراب» في الحياة الرقم H6158.

صفنيا ٣: ٨

فاندايك (والعبري وKJV): «إلى يوم أقوم إلى السلب».

كتاب الحياة: «في اليوم الذي أقوم فيه كشاهد».

الكلمة العبرية לְעַד تُقرأ بطريقتين بحسب التشكيل: «لِلسَّلْب/للغنيمة» (عَد، H5706، وهي قراءة النص المتداول، وهكذا ترجمها فاندايك وKJV)، أو «شاهدًا» (عِد، H5707، وهي قراءة الترجمة السبعينية، وهكذا ترجمها كتاب الحياة وكتاب «بين السطور»). لذلك وضعنا H5707 على «كشاهد» في الحياة.

صفنيا ٣: ١٥

فاندايك وKJV: «لا تنظرين بعد شرًّا» — وفي KJV: thou shalt not see evil.

كتاب الحياة: «فلا تخشي شرًّا في ما بعد».

النص العبري المتداول תִירְאִי معناه «تخافين» (H3372)، وهكذا ترجمه كتاب الحياة وكتاب «بين السطور». أما فاندايك وKJV فترجما «تنظرين/see» كأنها תִּרְאִי من الفعل «رأى» (H7200)، والفرق بين الكلمتين حرف واحد. لذلك بقي H7200 على «تنظرين» في فاندايك، ووضعنا H3372 على «تخشي» في الحياة.

صفنيا ٣: ١٧

فاندايك (والعبري وKJV): «يسكت في محبته».

كتاب الحياة: «ويجدد بمحبته حياتك».

النص العبري المتداول יַחֲרִישׁ معناه «يسكت/يهدأ» (H2790). أما ترجمة «يجدد» فتوافق قراءة الترجمة السبعينية، كأن الكلمة יְחַדֵּשׁ «يُجدِّد» (H2318)، والفرق بين الكلمتين حرفان: حرف متشابه في الكتابة العبرية (ر/د)، وياء زائدة في الكلمة الأولى. لذلك وضعنا H2318 على «ويجدد» في الحياة.

حجي ١: ١

فاندايك: «يهوشع بن يهوصاداق» (١: ١ و١: ١٤)، و«يهوصادق» (١: ١٢، ٢: ٢، ٢: ٤).

كتاب الحياة: «يهوصادق» في كل المواضع.

الاسم واحد: יְהוֹצָדָק (H3087)، ومعناه «الرب عادل». واختلاف الكتابة في فاندايك موجود في ملف Word المشكَّل نفسه، فتُرك كما هو. والاسم «شألتيئيل» (שְׁאַלְתִּיאֵל، H7597) كُتب بالياء قبل الهمزة كما في Word.

حجي ١: ٦

فاندايك: «والآخذ أجرة يأخذ أجرة لكيس منقوب».

كتاب الحياة: «والذي يأخذ أجرة سرعان ما تتبدد أجرته، وكأنها وضعت في صرة مثقوبة».

العبري וְהַמִּשְׂתַּכֵּר מִשְׂתַּכֵּר אֶל־צְרוֹר נָקוּב: الكلمة نفسها مكررة مرتين (H7936) «المستأجَر يستأجر»، أي من يعمل بأجرة يضعها في صرة مثقوبة. فاندايك حافظت على التكرار، وكتاب الحياة شرح المعنى. لذلك وُضع الرقم H7936 على الكلمات الأربع في فاندايك.

حجي ٢: ٧

فاندايك: «ويأتي مشتهى كل الأمم».

كتاب الحياة: «فتُجلب نفائسهم إلى هذا المكان».

KJV: and the desire of all nations shall come.

الكلمة العبرية חֶמְדַּת (H2532) مفردة ومعناها «الشيء المُشتهى، النفيس»، لكن الفعل معها جمع וּבָאוּ «ويأتون». لذلك ترجمتها فاندايك وKJV بالمفرد «مشتهى»، وترجمها كتاب الحياة بالجمع «نفائسهم» (أي الأشياء الثمينة)، ويؤيد هذا المعنى العدد التالي: «لي الفضة ولي الذهب».

زكريا ١: ١٨

فاندايك: «فرفعت عيني ونظرت وإذا بأربعة قرون».

كتاب الحياة: «ثم رفعت نظري وإذا بي أرى أربعة قرون».

ترقيم الأعداد هنا يختلف بين النص العبري والترجمات العربية وKJV: الأعداد ١: ١٨–٢١ في العربية هي في الكتاب العبري ٢: ١–٤، فيبدأ الأصحاح الثاني العبري برؤيا القرون الأربعة والصناع الأربعة. ولذلك فالأعداد ٢: ١–١٣ في العربية هي في العبري ٢: ٥–١٧. النص واحد، والاختلاف في موضع الفاصل بين الأصحاحين فقط.

زكريا ٥: ٦

فاندايك: «هذه عينهم في كل الأرض».

كتاب الحياة: «وهو رمز إثمهم في الأرض كلها».

KJV: This is their resemblance through all the earth.

الكلمة في النص العبري المكتوب עֵינָם (H5869) ومعناها الحرفي «عينهم»، أي هيئتهم ومنظرهم، فترجمتها فاندايك حرفيًا وKJV «هيئتهم». أما كتاب الحياة «إثمهم» فيوافق قراءة עֲוֹנָם «إثمهم»، وهي قراءة الترجمة السبعينية اليونانية؛ والفرق بين الكلمتين في الخط العبري حرف واحد متشابه (و/י). والمعنى في السياق واحد تقريبًا: المكيال يمثل شر الشعب المنتشر في الأرض.

زكريا ١١: ١٣

فاندايك: «ألقها إلى الفخاري، الثمن الكريم الذي ثمنوني به». فأخذت الثلاثين من الفضة وألقيتها إلى الفخاري في بيت الرب.

متى ٢٧: ٩–١٠ (فاندايك): «وأخذوا الثلاثين من الفضة ثمن المثمن الذي ثمنوه من بني إسرائيل، وأعطوها عن حقل الفخاري، كما أمرني الرب».

الكلمة العبرية הַיּוֹצֵר (H3335) معناها «الفخاري»، من الفعل יָצַר «جبل، شكّل». وعبارة אֶדֶר הַיְקָר «الثمن الكريم» تُفهم عادة بأسلوب السخرية، لأن ثلاثين من الفضة ثمن زهيد. ويذكر متى ٢٧: ٩–١٠ هذا الكلام، وينسبه إلى «إرميا النبي»، عن الثلاثين من الفضة التي اشتُري بها حقل الفخاري.

زكريا ١٢: ١٠

فاندايك: «فينظرون إلي، الذي طعنوه، وينوحون عليه».

كتاب الحياة: «حتى إذا نظروا إلي أنا الذي طعنوه ينوحون عليه».

يوحنا ١٩: ٣٧ (فاندايك): «سينظرون إلى الذي طعنوه».

العبري וְהִבִּיטוּ אֵלַי אֵת אֲשֶׁר־דָּקָרוּ וְסָפְדוּ עָלָיו: حرفيًا «وينظرون إليّ، الذي طعنوه، وينوحون عليه». المتكلم هو الرب، ثم ينتقل الضمير إلى الغائب «عليه». والفعل דָּקַר (H1856) معناه «طعن، اخترق». ويقتبس يوحنا ١٩: ٣٧ هذا العدد عند طعن جنب يسوع بالحربة.

زكريا ١٤: ٢١

فاندايك: «لا يكون بعد كنعاني في بيت رب الجنود».

كتاب الحياة: «ولا يبقى في هيكل الرب القدير تجار».

KJV: there shall be no more the Canaanite in the house of the LORD of hosts.

الكلمة العبرية כְנַעֲנִי (H3669) معناها الأصلي «كنعاني»، لكنها تُستعمل أيضًا بمعنى «تاجر» لأن الكنعانيين اشتهروا بالتجارة (كما في أيوب ٤١: ٦ وأمثال ٣١: ٢٤). فاندايك وKJV ترجماها حرفيًا «كنعاني»، وكتاب الحياة اختار المعنى الثاني «تجار». ورقم سترونج واحد للكلمتين.

ملاخي ١: ١

الاسم: «ملاخي» מַלְאָכִי (H4401).

٣: ١: «ها أنا أرسل ملاكي/رسولي» מַלְאָכִי (H4397).

اسم النبي يُكتب في العبري بالحروف نفسها التي تُكتب بها «ملاكي» أي «رسولي» في ٣: ١، فالاسم معناه «رسولي». لذلك يرى بعض الدارسين أن السفر يربط بين اسم النبي ورسالة «الرسول» الذي يُعِدّ الطريق أمام الرب.

ملاخي ٢: ٣

فاندايك: «هأنذا أنتهر لكم الزرع».

كتاب الحياة: «ها أنا أعاقب أولادكم».

الكلمة العبرية הַזֶּרַע (H2233) تعني «الزرع/البذار»، وتعني أيضًا «النسل». ترجمتها فاندايك بالمعنى الأول (الزرع والمحصول)، وترجمها كتاب الحياة بالمعنى الثاني (الأولاد). وفي الترجمة السبعينية قراءة أخرى: «الكتف».

ملاخي ٢: ١٦

فاندايك: «لأنه يكره الطلاق، قال الرب».

كتاب الحياة: «ويقول الرب إله إسرائيل: إني أمقت الطلاق».

العبري כִּי־שָׂנֵא שַׁלַּח حرفيًا «لأنه يكره الإطلاق (الطلاق)»، والفعل بصيغة الغائب. فاندايك حافظت على صيغة الغائب، وكتاب الحياة جعلها بصيغة المتكلم لأن القائل هو الرب نفسه. والمعنى واحد.

ملاخي ٤: ١

فاندايك وكتاب الحياة وKJV: السفر ٤ أصحاحات، والأصحاح الرابع ٦ أعداد.

العبري: السفر ٣ أصحاحات؛ والأعداد ٤: ١–٦ هي ٣: ١٩–٢٤.

الفرق في الترقيم فقط والنص واحد: ملاخي ٤: ١–٦ في الترجمات العربية والإنجليزية = ٣: ١٩–٢٤ في الكتاب العبري. لذلك يظهر هذا الجزء في كتاب بين السطور ضمن الأصحاح الثالث.

متى ١: ٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وداود الملك ولد سليمان» — تتكرر «الملك» (G3588 وG935).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وداود أنجب سليمان» — بلا تكرار لكلمة «الملك».

يكرر النص المستلم عبارة ὁ βασιλεύς («الملك») بعد اسم داود الثاني، بينما يذكرها النص النقدي مرة واحدة فقط بعد اسمه الأول: Δαυὶδ τὸν βασιλέα.

متى ١: ١٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «منسى ولد آمون» — اسم Ἀμών (G300).

كتاب الحياة (النص النقدي): «منسى أنجب آمون» — الاسم اليوناني Ἀμώς (G301)، ويترجمه الكتاب «آمون».

يقرأ النص المستلم Ἀμών (آمون ملك يهوذا)، أما النص النقدي فيقرأ Ἀμώς (G301، ومنه «عاموس»)، وهي صيغة الاسم نفسه. لذلك اختلف رقم سترونج مع بقاء الاسم العربي «آمون» في الترجمتين.

متى ١: ١٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «أما ولادة يسوع المسيح فكانت هكذا: لما كانت مريم أمه مخطوبة…» — «ولادة» γέννησις (G1083)، وفيها «لما» (γάρ، G1063).

كتاب الحياة (النص النقدي): «أما يسوع المسيح فقد تمت ولادته هكذا: كانت أمه مريم مخطوبة…» — «ولادته» γένεσις (G1078) بلا γάρ.

يقرأ النص المستلم γέννησις (الولادة)، والنص النقدي γένεσις (الأصل أو الميلاد، وهي الكلمة نفسها في ١: ١). كما يزيد النص المستلم الرابط γάρ («لأن» أو «لما») قبل «مخطوبة».

متى ١: ١٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ولم يشأ أن يشهرها» — παραδειγματίσαι (G3856).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ولم يرد أن يشهر بها» — δειγματίσαι (G1165).

الفعلان بمعنى واحد (أن يفضحها علنًا)، لكن النص النقدي يقرأ الصيغة الأبسط δειγματίσαι بلا البادئة παρα-، فاختلف رقم سترونج.

متى ١: ٢٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فلما استيقظ يوسف من النوم» — διεγερθείς (G1326).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ولما نهض يوسف من نومه» — ἐγερθείς (G1453).

يقرأ النص المستلم διεγερθείς (استيقظ)، والنص النقدي ἐγερθείς (نهض أو قام). المعنى العام واحد، والفرق في الفعل ورقم سترونج.

متى ١: ٢٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «حتى ولدت ابنها البكر» — τὸν υἱὸν αὐτῆς τὸν πρωτότοκον (G5207 وG848 وG4416).

كتاب الحياة (النص النقدي): «حتى ولدت ابنا» — υἱόν (G5207) فقط.

النص النقدي المطبوع في كتاب «بين السطور» لا يتضمن عبارة τὸν πρωτότοκον («البكر») ولا αὐτῆς («ابنها»)، فجاءت في كتاب الحياة «ابنا». أما النص المستلم ففيه «ابنها البكر».

متى ٢: ١٧

فاندايك وKJV (النص المستلم): «تم ما قيل بإرميا النبي القائل» — ὑπὸ Ἱερεμίου (G5259 وG2408).

كتاب الحياة (النص النقدي): «تم ما قيل بلسان النبي إرميا القائل» — διὰ Ἰερεμίου (G1223 وG2408).

يقرأ النص المستلم حرف الجر ὑπὸ (من / بواسطة)، بينما يقرأ النص النقدي διὰ (عن طريق / بلسان)، وهي الصيغة المستعملة في ٢: ٥ و٢: ٢٣. فاختلف رقم سترونج (G5259 مقابل G1223) والمعنى العام قريب.

متى ٢: ١٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «صوت سمع في الرامة، نوح وبكاء وعويل كثير» — تظهر θρῆνος (G2355) «نوح» قبل κλαυθμὸς (G2805) «بكاء» وὀδυρμὸς (G3602) «عويل».

كتاب الحياة (النص النقدي): «صراخ سمع من الرامة: بكاء ونحيب شديد» — بلا θρῆνος، وفيه κλαυθμὸς (G2805) وὀδυρμὸς (G3602) فقط.

النص النقدي المطبوع في كتاب «بين السطور» يقرأ κλαυθμὸς καὶ ὀδυρμὸς πολύς بلا الكلمة θρῆνος καὶ التي في النص المستلم. لذلك لا يوجد في كتاب الحياة رقم G2355، ويقع G3602 على «نحيب».

متى ٢: ٢١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وجاء إلى أرض إسرائيل» — ἦλθεν (G2064).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ورجع بالصبي وأمه إلى أرض إسرائيل» — εἰσῆλθεν (G1525).

يقرأ النص المستلم الفعل ἦλθεν (جاء)، والنص النقدي εἰσῆλθεν (دخل)، فاختلف رقم سترونج (G2064 مقابل G1525).

متى ٢: ٢٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «أن أرخيلاوس يملك على اليهودية» — ἐπὶ τῆς Ἰουδαίας وفيها ἐπὶ (G1909).

كتاب الحياة (النص النقدي): «أن أرخيلاوس يملك على منطقة اليهودية» — τῆς Ἰουδαίας بلا ἐπὶ، وكلمة «على» تقتضيها العربية فقط.

يزيد النص المستلم حرف الجر ἐπὶ (على) قبل τῆς Ἰουδαίας، أما النص النقدي فيقرأ βασιλεύει τῆς Ἰουδαίας بالمضاف إليه مباشرة. لذلك لم يُرقَّم «على» في كتاب الحياة.

متى ٣: ٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «الذي قيل عنه بإشعياء النبي القائل» — ὑπὸ Ἠσαΐου (G5259 وG2268).

كتاب الحياة (النص النقدي): «الذي قيل عنه بلسان النبي إشعياء القائل» — διὰ Ἠσαΐου (G1223 وG2268).

يقرأ النص المستلم حرف الجر ὑπὸ (من / بواسطة)، بينما يقرأ النص النقدي διὰ (عن طريق / بلسان). فاختلف رقم سترونج (G5259 مقابل G1223) والمعنى العام قريب.

متى ٣: ٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «واعتمدوا منه في الأردن» — بلا كلمة «نهر».

كتاب الحياة (النص النقدي): «فكانوا يتعمدون على يده في نهر الأردن» — ἐν τῷ Ἰορδάνῃ ποταμῷ وفيها ποταμῷ (G4215) «نهر».

يزيد النص النقدي كلمة ποταμῷ (نهر) بعد Ἰορδάνῃ، ولا توجد في النص المستلم. لذلك يحمل «نهر» في كتاب الحياة الرقم G4215، ويبقى «الأردن» G2446.

متى ٣: ٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فاصنعوا أثمارا تليق بالتوبة» — καρποὺς ἀξίους بالجمع (G2590 وG514).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فأثمروا ثمرا يليق بالتوبة» — καρπὸν ἄξιον بالمفرد (G2590 وG514).

يقرأ النص المستلم καρποὺς ἀξίους (جمع)، والنص النقدي καρπὸν ἄξιον (مفرد). الفرق في صيغة الكلمتين فقط، ورقما سترونج لم يتغيرا.

متى ٣: ١٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «والآن قد وضعت الفأس على أصل الشجر» — ἤδη δὲ καὶ وفيها καὶ (G2532) «أيضا».

كتاب الحياة (النص النقدي): «وها إن الفأس قد ألقيت على أصل الشجر» — ἤδη δὲ بلا καὶ.

يزيد النص المستلم الحرف καὶ (أيضا) بعد δὲ، ولا يوجد في النص النقدي. لذلك لا يوجد G2532 على «وها» في كتاب الحياة.

متى ٣: ١٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فلما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء» — يبدأ العدد بـκαὶ (G2532).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فلما تعمد يسوع، صعد من الماء في الحال» — يبدأ العدد بـδὲ (G1161) بعد βαπτισθεὶς.

يربط النص المستلم العدد بما قبله بالحرف καὶ (و)، أما النص النقدي فيقرأ βαπτισθεὶς δὲ (و / أما). فاختلف رقم سترونج (G2532 مقابل G1161).

متى ٤: ٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وقال له» — καὶ λέγει αὐτῷ وفيها λέγει (G3004) «يقول».

كتاب الحياة (النص النقدي): «وقال له» — καὶ εἶπεν αὐτῷ وفيها εἶπεν (G2036) «قال».

يقرأ النص المستلم الفعل λέγει بصيغة المضارع، ويقرأ النص النقدي εἶπεν بصيغة الماضي. لذلك اختلف رقم سترونج (G3004 مقابل G2036)، والمعنى العام قريب.

متى ٤: ١٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ولما سمع يسوع» — Ἀκούσας δὲ ὁ Ἰησοῦς وفيها Ἰησοῦς (G2424).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ولما سمع يسوع» — Ἀκούσας δὲ ὅτι بلا اسم Ἰησοῦς؛ وكلمة «يسوع» أضافها المترجم لتوضيح الفاعل، فلا رقم عليها.

يذكر النص المستلم اسم Ἰησοῦς (G2424) صراحة، ولا يذكره النص النقدي في هذا العدد، والفاعل مفهوم من السياق.

متى ٤: ١٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وإذ كان يسوع ماشيا» — Περιπατῶν δὲ ὁ Ἰησοῦς وفيها Ἰησοῦς (G2424).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وبينما كان يسوع يمشي» — Περιπατῶν δὲ بلا Ἰησοῦς؛ وكلمة «يسوع» أضافها المترجم لتوضيح الفاعل، فلا رقم عليها.

يضيف النص المستلم اسم Ἰησοῦς (G2424) بعد δὲ، ولا يوجد في النص النقدي.

متى ٤: ٢٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وأباهما وتبعاه» — καὶ ἠκολούθησαν αὐτῷ وفيها καὶ (G2532) قبل «تبعاه».

كتاب الحياة (النص النقدي): «وأباهما، وتبعاه» — ἠκολούθησαν αὐτῷ بلا καὶ قبل «تبعاه».

يزيد النص المستلم الحرف καὶ (و) قبل ἠκολούθησαν، ولا يوجد في النص النقدي. لذلك لا يوجد G2532 على «وتبعاه» في كتاب الحياة.

متى ٤: ٢٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وكان يسوع يطوف كل الجليل» — وفيها Ἰησοῦς (G2424).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وكان يسوع يتنقل في منطقة الجليل كلها» — περιῆγεν ἐν ὅλῃ τῇ Γαλιλαίᾳ بلا Ἰησοῦς؛ وكلمة «يسوع» أضافها المترجم لتوضيح الفاعل، فلا رقم عليها.

يذكر النص المستلم اسم Ἰησοῦς (G2424) في هذا العدد، ولا يذكره النص النقدي، والفاعل مفهوم من السياق.

متى ٥: ١١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «كل كلمة شريرة» — πᾶν πονηρὸν ῥῆμα وفيها ῥῆμα (G4487) «كلمة».

كتاب الحياة (النص النقدي): «كل سوء» — πᾶν πονηρὸν بلا ῥῆμα.

يضيف النص المستلم الكلمة ῥῆμα (G4487) بعد πονηρὸν، ولا توجد في النص النقدي. لذلك لا يوجد رقم G4487 في كتاب الحياة.

متى ٥: ١٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ويداس من الناس» — καὶ καταπατεῖσθαι وفيها καὶ (G2532) قبل «يداس».

كتاب الحياة (النص النقدي): «لتدوسه الناس» — καταπατεῖσθαι بلا καὶ.

يزيد النص المستلم الحرف καὶ (و) قبل καταπατεῖσθαι، ولا يوجد في النص النقدي. لذلك لا يوجد G2532 على «لتدوسه» في كتاب الحياة.

متى ٥: ٢٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «كل من يغضب على أخيه باطلا» — ὀργιζόμενος τῷ ἀδελφῷ αὐτοῦ εἰκῇ وفيها εἰκῇ (G1500) «باطلا».

كتاب الحياة (النص النقدي): «كل من يغضب على أخيه» — ὀργιζόμενος τῷ ἀδελφῷ αὐτοῦ بلا εἰκῇ.

يزيد النص المستلم الكلمة εἰκῇ (G1500) «باطلا» أو «بلا سبب»، ولا توجد في النص النقدي. لذلك لا يوجد رقم G1500 في كتاب الحياة.

متى ٥: ٢٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ويسلمك القاضي إلى الشرطي» — καὶ ὁ κριτὴς σε παραδῷ τῷ ὑπηρέτῃ وفيها παραδῷ (G3860) وσε (G4571).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فيسلمك القاضي إلى الشرطي» — καὶ ὁ κριτὴς τῷ ὑπηρέτῃ بلا σε παραδῷ في اليوناني.

يكرر النص المستلم الفعل σε παραδῷ («يسلمك») مع القاضي، أما النص النقدي فيختصر العبارة بلا فعل. وقد ذكر المترجم في كتاب الحياة الفعل «فيسلمك» لوضوح المعنى، فبقي رقم الفعل على الكلمة العربية.

متى ٥: ٢٧

فاندايك وKJV (النص المستلم): «قيل للقدماء» — ἐρρέθη τοῖς ἀρχαίοις وفيها ἀρχαίοις (G744) «القدماء».

كتاب الحياة (النص النقدي): «وسمعتم أنه قيل» — Ἠκούσατε ὅτι ἐρρέθη بلا τοῖς ἀρχαίοις.

يضيف النص المستلم τοῖς ἀρχαίοις (G744) بعد ἐρρέθη، ولا يوجد في النص النقدي (وهو موجود في العددين ٢١ و٣٣ في النصين).

متى ٥: ٣٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ولا يلقى جسدك كله في جهنم» — βληθῇ εἰς γέενναν وفيها βληθῇ (G906) «يلقى».

كتاب الحياة (النص النقدي): «ولا يطرح جسدك كله في جهنم» — الترجمة العربية تقابل βληθῇ (G906)، بينما اليوناني النقدي في كتاب «بين السطور» ἀπέλθῃ εἰς γέενναν وفيها ἀπέλθῃ (G565) «يذهب».

يقرأ النص المستلم βληθῇ (يُلقى)، ويقرأ النص النقدي ἀπέλθῃ (يذهب). وعبارة «يطرح» في كتاب الحياة تقابل قراءة النص المستلم، فأبقينا G906 على الكلمة العربية كما هي.

متى ٥: ٣٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «إن من طلق امرأته ... يجعلها تزني» — ὃς ἂν ἀπολύσῃ (G3739 وG302) وμοιχᾶσθαι (G3429).

كتاب الحياة (النص النقدي): «كل من طلق زوجته ... ترتكب الزنى» — πᾶς ὁ ἀπολύων وفيها πᾶς (G3956)، وμοιχευθῆναι (G3431).

يقرأ النص المستلم ὃς ἂν ἀπολύσῃ «من طلق»، ويقرأ النص النقدي πᾶς ὁ ἀπολύων «كل من طلق». وفي آخر الجملة يختلف الفعل: μοιχᾶσθαι (G3429) في المستلم وμοιχευθῆναι (G3431) في النقدي، والمعنى متقارب.

متى ٥: ٣٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «على خدك الأيمن» — ἐπὶ τὴν δεξιάν σου σιαγόνα وفيها ἐπὶ (G1909).

كتاب الحياة (النص النقدي): «على خدك الأيمن» — εἰς τὴν δεξιάν σου σιαγόνα وفيها εἰς (G1519).

يقرأ النص المستلم حرف الجر ἐπὶ (G1909) ويقرأ النص النقدي εἰς (G1519)، وكلاهما يترجم «على» في هذا السياق.

متى ٥: ٤٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «باركوا لاعنيكم. أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم» — جمل زائدة: εὐλογεῖτε τοὺς καταρωμένους ὑμᾶς وκαλῶς ποιεῖτε τοῖς μισοῦσιν ὑμᾶς وἐπηρεαζόντων.

كتاب الحياة (النص النقدي): «أحبوا أعداءكم ... وصلوا لأجل الذين يضطهدونكم» — النقدي اليوناني: ἀγαπᾶτε τοὺς ἐχθροὺς ὑμῶν καὶ προσεύχεσθε ὑπὲρ τῶν διωκόντων ὑμᾶς بلا الجمل الزائدة.

النص النقدي في كتاب «بين السطور» أقصر من المستلم في هذا العدد؛ لكن ترجمة كتاب الحياة العربية فيها الجمل الزائدة («وباركوا لاعنيكم، وأحسنوا معاملة الذين يبغضونكم»...) فأرقامها فيه مأخوذة بمعنى الكلمة العربية (G2127 وG2672 وG2573 وG3404 وG1908).

متى ٥: ٤٧

فاندايك وKJV (النص المستلم): «أليس العشارون أيضا يفعلون هكذا؟» — οἱ τελῶναι οὕτως ποιοῦσιν وفيها τελῶναι (G5057) وοὕτως (G3779).

كتاب الحياة (النص النقدي): «أما يفعل ذلك حتى الوثنيون؟» — οἱ ἐθνικοὶ τὸ αὐτὸ ποιοῦσιν وفيها ἐθνικοὶ (G1482) وαὐτὸ (G846).

يقرأ النص المستلم οἱ τελῶναι οὕτως «العشارون هكذا»، ويقرأ النص النقدي οἱ ἐθνικοὶ τὸ αὐτὸ «الوثنيون (الأمم) الشيء نفسه». فاختلفت الأرقام: G5057 وG3779 في فاندايك، وG1482 وG846 في كتاب الحياة.

متى ٥: ٤٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «كما أن أباكم الذي في السماوات» — ὥσπερ ὁ πατὴρ ὑμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς وفيها ὥσπερ (G5618) وἐν (G1722) وοὐρανοῖς (G3772).

كتاب الحياة (النص النقدي): «كما أن أباكم السماوي» — ὡς ὁ πατὴρ ὑμῶν ὁ οὐράνιος وفيها ὡς (G5613) وοὐράνιος (G3770).

يقرأ النص المستلم ὥσπερ (G5618) و«الذي في السماوات»، ويقرأ النص النقدي ὡς (G5613) والصفة οὐράνιος «سماوي» (G3770)، فاختلفت الأرقام بين الطبعتين.

متى ٦: ١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «صدقتكم» — τὴν ἐλεημοσύνην ὑμῶν وفيها ἐλεημοσύνην (G1654) «صدقة».

كتاب الحياة (النص النقدي): «بركم» — τὴν δικαιοσύνην ὑμῶν وفيها δικαιοσύνην (G1343) «بر».

في النص المستلم الكلمة ἐλεημοσύνην (G1654) «صدقة»، وفي النص النقدي δικαιοσύνην (G1343) «بر». لذلك رقم «بركم» في كتاب الحياة G1343، ورقم «صدقتكم» في فاندايك G1654.

متى ٦: ٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «هو يجازيك علانية» — αὐτὸς ἀποδώσει σοι ἐν τῷ φανερῷ وفيها αὐτὸς (G848) وἐν τῷ φανερῷ (G1722 وG5318) «علانية».

كتاب الحياة (النص النقدي): «يكافئك» — ἀποδώσει σοι بلا αὐτὸς ولا ἐν τῷ φανερῷ.

يزيد النص المستلم الضمير αὐτὸς (G848) والعبارة ἐν τῷ φανερῷ «علانية» (G1722 وG5318)، ولا توجد في النص النقدي. لذلك لا يوجد G5318 في كتاب الحياة. وهذا الفرق نفسه في ٦: ٦ و٦: ١٨ (حيث تأتي العبارة بعد ἀποδώσει σοι).

متى ٦: ٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «كالمرائين … لكي يظهروا» — ὥσπερ οἱ ὑποκριταί … ὅπως ἂν φανῶσιν وفيها ὥσπερ (G5618) وἂν (G302).

كتاب الحياة (النص النقدي): «مثل المرائين … ليراهم» — ὡς οἱ ὑποκριταί … ὅπως φανῶσιν وفيها ὡς (G5613) بلا ἂν.

في النص المستلم ὥσπερ (G5618) «كما» وبعد ὅπως الأداة ἂν (G302). وفي النص النقدي ὡς (G5613) ولا توجد ἂν. لذلك رقم «مثل» في كتاب الحياة G5613 وليس G5618، ولا G302 على «ليراهم». وفي ٦: ١٦ يظهر الاختلاف نفسه بين ὥσπερ (G5618) وὡς (G5613) عند «كما/كالمرائين».

متى ٦: ١٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد. آمين» — ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας· ἀμήν.

كتاب الحياة (النص النقدي): النص اليوناني في كتاب «بين السطور» ينتهي عند ἀπὸ τοῦ πονηροῦ «من الشرير» بلا هذه الخاتمة، لكن نص كتاب الحياة العربي يتضمنها.

الخاتمة «لأن لك الملك …» موجودة في النص المستلم ولا توجد في النص النقدي الذي في كتاب «بين السطور». وقد أبقى كتاب الحياة العربي الخاتمة في النص، فأرقامها على الكلمات العربية بحسب معناها (على نمط فاندايك).

متى ٦: ١٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «للناس زلاتهم» — τοῖς ἀνθρώποις τὰ παραπτώματα αὐτῶν وفيها αὐτῶν (G846) وπαραπτώματα (G3900) بعد «للناس».

كتاب الحياة (النص النقدي): «للناس» — τοῖς ἀνθρώποις بلا τὰ παραπτώματα αὐτῶν.

يزيد النص المستلم بعد ἀνθρώποις العبارة τὰ παραπτώματα αὐτῶν «زلاتهم» (G3900 وG846)، ولا توجد في النص النقدي. لذلك لا يوجد G846 على «للناس» في كتاب الحياة، وبقي G3900 على «زلاتكم» في آخر الآية.

متى ٦: ٢١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «كنزك … قلبك» — ὁ θησαυρὸς ὑμῶν … ἡ καρδία ὑμῶν وفيها ὑμῶν (G5216) «كم» (جمع).

كتاب الحياة (النص النقدي): «كنزك … قلبك» — ὁ θησαυρός σου … ἡ καρδία σου وفيها σου (G4675) «ك» (مفرد).

في النص المستلم الضمير ὑμῶν (G5216) بالجمع، وفي النص النقدي σου (G4675) بالمفرد. لذلك رقم «كنزك» و«قلبك» في كتاب الحياة G4675، وفي فاندايك G5216.

متى ٦: ٣٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «يهتم بما لنفسه» — μεριμνήσει τὰ ἑαυτῆς وفيها τὰ (G3588) قبل ἑαυτῆς.

كتاب الحياة (النص النقدي): «يهتم بأمر نفسه» — μεριμνήσει ἑαυτῆς بلا τὰ.

يضيف النص المستلم أداة التعريف τὰ (G3588) «ما» قبل ἑαυτῆς، ولا توجد في النص النقدي. لذلك لا يوجد G3588 على «بأمر» في كتاب الحياة.

متى ٧: ٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «يكال لكم» — ἀντιμετρηθήσεται ὑμῖν وفيها ἀντιμετρηθήσεται (G488) «يُكال بالمقابل».

كتاب الحياة (النص النقدي): «يكال لكم» — μετρηθήσεται ὑμῖν وفيها μετρηθήσεται (G3354) «يُكال».

النص المستلم فيه فعل مركّب ἀντιμετρηθήσεται (G488) بمعنى «يُكال بالمقابل»، والنص النقدي فيه الفعل البسيط μετρηθήσεται (G3354). المعنى متقارب، لكن رقم «يكال» في فاندايك G488 وفي كتاب الحياة G3354.

متى ٧: ٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «إذا سأله ابنه خبزا» — ὃν ἐὰν αἰτήσῃ ὁ υἱὸς αὐτοῦ ἄρτον وفيها ἐὰν (G1437) «إذا»؛ وفي ٧: ١٠ «وإن سأله سمكة» ἐὰν ἰχθὺν αἰτήσῃ.

كتاب الحياة (النص النقدي): «يطلب منه ابنه خبزا» — ὃν αἰτήσει ὁ υἱὸς αὐτοῦ ἄρτον بلا ἐὰν؛ وفي ٧: ١٠ ἰχθὺν αἰτήσει بلا ἐὰν.

يزيد النص المستلم الأداة ἐὰν (G1437) «إذا/إن» في الآيتين ٩ و١٠، وهي غير موجودة في النص النقدي. لذلك رقم G1437 على «إذا» في فاندايك ٧: ٩ وعلى «وإن» في ٧: ١٠، ولا يظهر في كتاب الحياة.

متى ٧: ٢٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فلما أكمل يسوع» — συνετέλεσεν ὁ Ἰησοῦς وفيها συνετέλεσεν (G4931) «أكمل».

كتاب الحياة (النص النقدي): «ولما أنهى يسوع» — ἐτέλεσεν ὁ Ἰησοῦς وفيها ἐτέλεσεν (G5055) «أنهى».

في النص المستلم الفعل συνετέλεσεν (G4931) «أكمل»، وفي النص النقدي ἐτέλεσεν (G5055) «أنهى». المعنى واحد تقريبا، والفرق في الصيغة. لذلك رقم «أكمل» في فاندايك G4931 ورقم «أنهى» في كتاب الحياة G5055.

متى ٨: ٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «قد جاء» — ἐλθών وفيها ἐλθών (G2064) «جاء».

كتاب الحياة (النص النقدي): «تقدم إليه» — προσελθών وفيها προσελθών (G4334) «تقدّم نحو».

النص المستلم فيه ἐλθών (G2064) «جاء»، والنص النقدي فيه προσελθών (G4334) «تقدّم إلى». لذلك رقم G2064 في فاندايك وG4334 في كتاب الحياة.

متى ٨: ٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فمد يسوع يده» — ἐκτείνας ὁ Ἰησοῦς τὴν χεῖρα وفيها Ἰησοῦς (G2424).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فمد يده» — ἐκτείνας τὴν χεῖρα بلا ὁ Ἰησοῦς.

يذكر النص المستلم اسم Ἰησοῦς (G2424) صراحة، وهو غير موجود في النص النقدي (الفاعل مفهوم من السياق).

متى ٨: ١٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «لم أجد ولا في إسرائيل إيمانا بمقدار هذا» — οὐδὲ ἐν τῷ Ἰσραήλ وفيها οὐδέ (G3761) «ولا».

كتاب الحياة (النص النقدي): «لم أجد أحدا في إسرائيل له هذا الإيمان العظيم» — παρ’ οὐδενὶ ... ἐν τῷ Ἰσραήλ وفيها παρά (G3844) وοὐδείς (G3762) «أحد».

في النص المستلم العبارة οὐδὲ ἐν τῷ Ἰσραήλ «ولا في إسرائيل» (G3761)، وفي النص النقدي παρ’ οὐδενὶ «عند أحد» (G3844 وG3762) ἐν τῷ Ἰσραήλ «في إسرائيل». المعنى متقارب.

متى ٨: ١٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وخدمتهم» — διηκόνει αὐτοῖς وفيها αὐτοῖς (G846) «لهم».

كتاب الحياة (النص النقدي): «تخدمه» — διηκόνει αὐτῷ وفيها αὐτῷ (G846) «له».

في النص المستلم الضمير جمع αὐτοῖς «لهم» (أي يسوع وتلاميذه)، وفي النص النقدي مفرد αὐτῷ «له» (أي يسوع). الرقم واحد G846 في الحالتين، والفرق في العدد.

متى ٨: ٢٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «الجرجسيين» — Γεργεσηνῶν وفيها Γεργεσηνός (G1086).

كتاب الحياة (النص النقدي): «الجدريين» — Γαδαρηνῶν وفيها Γαδαρηνός (G1046).

اسم أهل المنطقة يختلف بين القراءتين: Γεργεσηνῶν (G1086) «الجرجسيين» في النص المستلم، وΓαδαρηνῶν (G1046) «الجدريين» في النص النقدي. لذلك الرقم G1086 في فاندايك وG1046 في كتاب الحياة.

متى ٨: ٢٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ما لنا ولك يا يسوع ابن الله» — τί ἡμῖν καὶ σοί, Ἰησοῦ, υἱὲ τοῦ θεοῦ وفيها Ἰησοῦ (G2424).

كتاب الحياة (النص النقدي): في اليوناني النقدي Τί ἡμῖν καὶ σοί, υἱὲ τοῦ θεοῦ بلا Ἰησοῦ، لكن النص العربي في كتاب الحياة يذكر «يايسوع».

كلمة Ἰησοῦ (G2424) «يسوع» موجودة في النص المستلم وغير موجودة في اليوناني النقدي. ومع ذلك ورد «يايسوع» في الترجمة العربية لكتاب الحياة، فأُبقي عليها رقم G2424.

متى ٨: ٣١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فأذن لنا أن نذهب» — ἐπίτρεψον ἡμῖν ἀπελθεῖν وفيها ἐπιτρέπω (G2010) وἀπέρχομαι (G565).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فأرسلنا» — ἀπόστειλον ἡμᾶς وفيها ἀποστέλλω (G649) «أرسل».

في النص المستلم الفعل ἐπίτρεψον (G2010) «ائذن» مع ἀπελθεῖν (G565) «أن نذهب»، وفي النص النقدي ἀπόστειλον (G649) «أرسِلنا». لذلك أرقام الآية تختلف بين النصين.

متى ٨: ٣٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «لملاقاة يسوع» — εἰς συνάντησιν وفيها συνάντησις (G4877).

كتاب الحياة (النص النقدي): «للقاء يسوع» — εἰς ὑπάντησιν وفيها ὑπάντησις (G5222).

الكلمتان συνάντησις (G4877) وὑπάντησις (G5222) بمعنى «لقاء». الأولى في النص المستلم والثانية في النص النقدي، لذلك يختلف الرقم.

متى ٩: ٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «تعجبوا» — ἐθαύμασαν (G2296) «تعجّب».

كتاب الحياة (النص النقدي): «استولى عليهم الخوف» — ἐφοβήθησαν (G5399) «خاف».

النص المستلم فيه ἐθαύμασαν (G2296)، والنص النقدي فيه ἐφοβήθησαν (G5399). لذلك رقم G2296 في فاندايك وG5399 في كتاب الحياة.

متى ٩: ١٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «إلى التوبة» — εἰς μετάνοιαν (G1519 وG3341).

كتاب الحياة (النص النقدي): ينتهي النص بـ«بل خاطئين» بلا εἰς μετάνοιαν.

عبارة εἰς μετάνοιαν (G1519، G3341) موجودة في النص المستلم وغير موجودة في النص النقدي، فتظهر أرقامها في فاندايك فقط.

متى ٩: ٢٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فالتفت» — ἐπιστραφείς (G1994) «التفت».

كتاب الحياة (النص النقدي): «فالتفت» — στραφείς (G4762) «التفت».

الكلمتان بمعنى واحد في العربية، لكن رقم النص المستلم G1994 ورقم النص النقدي G4762.

متى ٩: ٣٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «في الشعب» — ἐν τῷ λαῷ (G1722، G3588، G2992).

كتاب الحياة (النص النقدي): ينتهي النص بـ«وعلة» بلا ἐν τῷ λαῷ.

عبارة ἐν τῷ λαῷ موجودة في النص المستلم فقط، فأرقامها في فاندايك وحده.

متى ٩: ٣٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «منزعجين» — ἐκλελυμένοι (G1590) «منهَكين».

كتاب الحياة (النص النقدي): «معذبين» — ἐσκυλμένοι (G4660) «مُتعَبين».

النص المستلم فيه ἐκλελυμένοι (G1590)، والنص النقدي فيه ἐσκυλμένοι (G4660). لذلك رقم G1590 في فاندايك وG4660 في كتاب الحياة.

متى ١٠: ٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ولباوس الملقب تداوس» — Λεββαῖος ὁ ἐπικληθεὶς Θαδδαῖος (G3002، G1941، G2280).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وتداوس» — Θαδδαῖος (G2280) وحده.

عبارة Λεββαῖος ὁ ἐπικληθεὶς موجودة في النص المستلم وغير موجودة في النص النقدي، فأرقامها (G3002، G1941) في فاندايك فقط.

متى ١٠: ٢٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «الأخرى» — ἄλλην (G243).

كتاب الحياة (النص النقدي): «غيرها» — ἑτέραν (G2087).

النص المستلم فيه ἄλλην (G243)، والنص النقدي فيه ἑτέραν (G2087)، والمعنى «أخرى» في الحالتين.

متى ١٠: ٢٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «لقبوا» — ἐκάλεσαν (G2564) «دعوا».

كتاب الحياة (النص النقدي): «لقبوا» — ἐπεκάλεσαν (G1941) «لقّبوا».

النص المستلم فيه ἐκάλεσαν (G2564)، والنص النقدي فيه ἐπεκάλεσαν (G1941). لذلك رقم G2564 في فاندايك وG1941 في كتاب الحياة.

متى ١١: ٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «اثنين من تلاميذه» — δύο τῶν μαθητῶν αὐτοῦ وفيها δύο (G1417) «اثنان».

كتاب الحياة (النص النقدي): «بعض تلاميذه» — διὰ τῶν μαθητῶν αὐτοῦ «بواسطة تلاميذه» بلا δύο.

كلمة δύο (G1417) موجودة في النص المستلم وغير موجودة في النص النقدي، فرقمها في فاندايك فقط.

متى ١١: ١٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «من بنيها» — τῶν τέκνων αὐτῆς وفيها τέκνων (G5043) «أولاد».

كتاب الحياة (النص النقدي): «بأعمالها» — τῶν ἔργων αὐτῆς وفيها ἔργων (G2041) «أعمال».

النص المستلم فيه τέκνων (G5043)، والنص النقدي فيه ἔργων (G2041). لذلك رقم G5043 في فاندايك وG2041 في كتاب الحياة.

متى ١١: ٢٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ستهبطين» — καταβιβασθήσῃ (G2601) «ستُنزَلين».

كتاب الحياة (النص النقدي): «ستهبطين» — καταβήσῃ (G2597) «ستنزلين».

النص المستلم فيه καταβιβασθήσῃ (G2601)، والنص النقدي فيه καταβήσῃ (G2597).

متى ١١: ٢٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «أخفيت» — ἀπέκρυψας (G613) «أخفيت».

كتاب الحياة (النص النقدي): «حجبت» — ἔκρυψας (G2928) «أخفيت».

النص المستلم فيه ἀπέκρυψας (G613)، والنص النقدي فيه ἔκρυψας (G2928). لذلك رقم G613 في فاندايك وG2928 في كتاب الحياة.

متى ١١: ٢٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وديع» — πρᾶός (G4235) «وديع».

كتاب الحياة (النص النقدي): «وديع» — πραΰς (G4239) «وديع».

الكلمتان بمعنى واحد، لكن رقم النص المستلم G4235 ورقم النص النقدي G4239.

متى ١٢: ٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «رب السبت أيضا» — καὶ τοῦ σαββάτου وفيها καὶ (G2532) «أيضا».

كتاب الحياة (النص النقدي): «رب السبت» — τοῦ σαββάτου بلا καὶ.

كلمة καὶ (G2532) «أيضا» موجودة في النص المستلم وغير موجودة في النص النقدي، فرقمها في فاندايك فقط.

متى ١٢: ١٧

فاندايك وKJV (النص المستلم): «لكي يتم» — ὅπως πληρωθῇ وفيها ὅπως (G3704).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ليتم» — ἵνα πληρωθῇ وفيها ἵνα (G2443).

النص المستلم فيه ὅπως (G3704)، والنص النقدي فيه ἵνα (G2443). لذلك رقم G3704 في فاندايك وG2443 في كتاب الحياة.

متى ١٢: ٢٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وينهب» — διαρπάσαι (G1283) «ينهب».

كتاب الحياة (النص النقدي): «وينهب» — ἁρπάσαι (G726) «يخطف».

النص المستلم فيه διαρπάσαι (G1283)، والنص النقدي فيه ἁρπάσαι (G726). لذلك رقم G1283 في فاندايك وG726 في كتاب الحياة.

متى ١٢: ٤٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «للقائل له» — τῷ εἰπόντι (G2036) «قال».

كتاب الحياة (النص النقدي): «للذي أخبره» — τῷ λέγοντι (G3004) «قال».

النص المستلم فيه εἰπόντι (G2036)، والنص النقدي فيه λέγοντι (G3004).

متى ١٣: ٣٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «إلى الحصاد» — μέχρι τοῦ θερισμοῦ وفيها μέχρι (G3360).

كتاب الحياة (النص النقدي): «حتى الحصاد» — ἕως τοῦ θερισμοῦ وفيها ἕως (G2193).

الكلمتان بمعنى «حتى»، لكن رقم النص المستلم G3360 ورقم النص النقدي G2193.

متى ١٣: ٣٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فسر لنا» — φράσον (G5419) «اشرح».

كتاب الحياة (النص النقدي): «فسر لنا» — διασάφησον (G1285) «وضّح».

النص المستلم فيه φράσον (G5419)، والنص النقدي فيه διασάφησον (G1285). لذلك رقم G5419 في فاندايك وG1285 في كتاب الحياة.

متى ١٣: ٤٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «انقضاء هذا العالم» — συντελείᾳ τοῦ αἰῶνος τούτου وفيها τούτου (G5127) «هذا».

كتاب الحياة (النص النقدي): «نهاية الزمان» — συντελείᾳ τοῦ αἰῶνος بلا τούτου.

كلمة τούτου (G5127) «هذا» موجودة في النص المستلم وغير موجودة في النص النقدي، فرقمها في فاندايك فقط.

متى ١٣: ٤٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «أيضا يشبه» — Πάλιν ὁμοία وفيها Πάλιν (G3825) «أيضا».

كتاب الحياة (النص النقدي): «يشبه» — ὁμοία بلا Πάλιν.

كلمة Πάλιν (G3825) «أيضا» موجودة في النص المستلم وغير موجودة في النص النقدي، فرقمها في فاندايك فقط.

متى ١٣: ٤٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فلما وجد» — ὃς εὑρών وفيها ὃς (G3739) «الذي».

كتاب الحياة (النص النقدي): «فما إن وجد» — εὑρὼν δέ وفيها δέ (G1161).

النص المستلم فيه ὃς (G3739)، والنص النقدي فيه δέ (G1161). لذلك رقم G3739 في فاندايك وG1161 في كتاب الحياة.

متى ١٣: ٥١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «قال لهم يسوع: أفهمتم...؟ ... يا سيد» — Λέγει αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς وفيها Ἰησοῦς (G2424)، وΚύριε (G2962) «يا سيد».

كتاب الحياة (النص النقدي): «أفهمتم هذه الأمور كلها؟ أجابوه: نعم!» بلا ὁ Ἰησοῦς وبلا Κύριε.

عبارة Λέγει αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς وكلمة Κύριε موجودتان في النص المستلم وغير موجودتين في النص النقدي، فأرقامهما (G2424، G2962) في فاندايك فقط.

متى ١٣: ٥٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ويوسي» — Ἰωσῆς (G2500).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ويوسف» — Ἰωσήφ (G2501).

النص المستلم فيه Ἰωσῆς (G2500)، والنص النقدي فيه Ἰωσήφ (G2501). لذلك رقم G2500 في فاندايك وG2501 في كتاب الحياة.

متى ١٤: ٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وطرحه في سجن» — ἔθετο (G5087) «وضع».

كتاب الحياة (النص النقدي): «وسجنه» — ἀπέθετο (G659) «سجن».

النص المستلم فيه ἔθετο (G5087)، والنص النقدي فيه ἀπέθετο (G659). لذلك G5087 في فاندايك وG659 في كتاب الحياة.

متى ١٤: ١٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ورفعوا الجسد» — σῶμα (G4983) «جسد».

كتاب الحياة (النص النقدي): «فرفعوا جثمانه» — πτῶμα (G4430) «جثة».

النص المستلم فيه σῶμα (G4983)، والنص النقدي فيه πτῶμα (G4430). لذلك G4983 في فاندايك وG4430 في كتاب الحياة.

متى ١٤: ١٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «اصرف الجموع» — بلا οὖν.

كتاب الحياة (النص النقدي): «فاصرف الجموع» — οὖν (G3767) «إذن/فـ».

كلمة οὖν (G3767) موجودة في النص النقدي (حرف «ف» في «فاصرف») وغير موجودة في النص المستلم.

متى ١٤: ٢٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ألزم يسوع تلاميذه» — τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ وفيها αὐτοῦ (G848).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ألزم يسوع التلاميذ» — τοὺς μαθητὰς بلا αὐτοῦ.

ضمير الغائب αὐτοῦ (G848) «ـه» موجود في النص المستلم وغير موجود في النص النقدي. ورقم G2424 على «يسوع» في كتاب الحياة أُبقي لأنه الاسم العربي في النص.

متى ١٤: ٢٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وأما السفينة فكانت قد صارت في وسط البحر معذبة» — ἦν ἤδη μέσον τῆς θαλάσσης وفيها μέσον (G3319) وθαλάσσης (G2281).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وكان قارب التلاميذ قد بلغ وسط البحيرة» — ترجمة عربية تتبع صيغة المستلم (G3319، G2281).

النص النقدي: σταδίους πολλοὺς ἀπὸ τῆς γῆς ἀπεῖχεν «ابتعد عن البر مسافة غير قليلة» (G4712، G4183، G575، G1093، G568). النص العربي في كتاب الحياة يوافق المستلم، فأرقامه بحسب الكلمات العربية.

متى ١٤: ٢٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «مضى إليهم يسوع» — ἀπῆλθεν (G565) «مضى».

كتاب الحياة (النص النقدي): «جاء يسوع إلى التلاميذ» — ἦλθεν (G2064) «جاء».

النص المستلم فيه ἀπῆλθεν (G565)، والنص النقدي فيه ἦλθεν (G2064). لذلك G565 في فاندايك وG2064 في كتاب الحياة. ورقم G2424 على «يسوع» في كتاب الحياة أُبقي.

متى ١٤: ٣٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ولما دخلا السفينة» — ἐμβάντων (G1684) «دخلا».

كتاب الحياة (النص النقدي): «وما إن صعدا إلى القارب» — ἀναβάντων (G305) «صعدا».

النص المستلم فيه ἐμβάντων (G1684)، والنص النقدي فيه ἀναβάντων (G305). لذلك G1684 في فاندايك وG305 في كتاب الحياة.

متى ١٤: ٣٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «والذين في السفينة جاءوا وسجدوا له» — ἐλθόντες (G2064) «جاءوا».

كتاب الحياة (النص النقدي): «فتقدم الذين في القارب وسجدوا له» — «فتقدم» تقابل ἐλθόντες (G2064).

كلمة ἐλθόντες (G2064) موجودة في النص المستلم وغير موجودة في النص النقدي (يوافقها «فتقدم» في النص العربي لكتاب الحياة).

متى ١٤: ٣٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «جاءوا إلى أرض جنيسارت» — εἰς τὴν γῆν Γεννησαρέτ وفيها εἰς (G1519).

كتاب الحياة (النص النقدي): «نزلوا في بلدة جنسارت» — ἐπὶ τὴν γῆν εἰς Γεννησαρέτ وفيها ἐπὶ (G1909) وεἰς (G1519).

حرف الجر في النص المستلم εἰς (G1519) وحده، وفي النص النقدي ἐπὶ (G1909) قبل τὴν γῆν ثم εἰς (G1519) قبل «جنسارت».

متى ١٥: ٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «أبطلتم وصية الله» — τὴν ἐντολὴν τοῦ Θεοῦ وفيها ἐντολήν (G1785) «وصية».

كتاب الحياة (النص النقدي): «تلغون ما أوصى به الله» — τὸν λόγον τοῦ Θεοῦ وفيها λόγον (G3056) «كلمة».

النص المستلم فيه ἐντολήν (G1785)، والنص النقدي فيه λόγον (G3056). لذلك G1785 في فاندايك وG3056 في كتاب الحياة.

متى ١٥: ٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «يقترب إلي هذا الشعب بفمه ويكرمني بشفتيه» — ἐγγίζει μοι ὁ λαὸς οὗτος τῷ στόματι αὐτῶν καὶ τοῖς χείλεσίν με τιμᾷ وفيها ἐγγίζει (G1448) وστόματι (G4750) وκαί (G2532).

كتاب الحياة (النص النقدي): «هذا الشعب يكرمني بشفتيه» — ὁ λαὸς οὗτος τοῖς χείλεσίν με τιμᾷ بلا هذه الكلمات.

العبارة «يقترب إلي ... بفمه» وحرف العطف καί موجودة في النص المستلم وغير موجودة في النص النقدي، فأرقامها (G1448، G4750، G2532) في فاندايك فقط.

متى ١٥: ١٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وقالوا له» — εἶπον (G2036) «قالوا».

كتاب الحياة (النص النقدي): «وقالوا له» — λέγουσιν (G3004) «يقولون».

النص المستلم فيه εἶπον (G2036)، والنص النقدي فيه λέγουσιν (G3004). لذلك G2036 في فاندايك وG3004 في كتاب الحياة.

متى ١٥: ١٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فقال يسوع» — ὁ δὲ Ἰησοῦς εἶπεν وفيها Ἰησοῦς (G2424).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فأجاب» — ὁ δὲ εἶπεν بلا Ἰησοῦς.

اسم Ἰησοῦς (G2424) موجود في النص المستلم وغير موجود في النص النقدي، فرقمه في فاندايك فقط (وقد حُذف من كلمة «فأجاب» في كتاب الحياة).

متى ١٥: ٢٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «صرخت إليه» — ἐκραύγασεν (G2905).

كتاب الحياة (النص النقدي): «صارخة» — ἔκραζεν (G2896).

النص المستلم فيه ἐκραύγασεν (G2905)، والنص النقدي فيه ἔκραζεν (G2896). لذلك G2905 في فاندايك وG2896 في كتاب الحياة.

متى ١٥: ٣٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «عند قدمي يسوع» — τοῦ Ἰησοῦ وفيها Ἰησοῦ (G2424).

كتاب الحياة (النص النقدي): «عند قدميه» — αὐτοῦ (G846) «ـه».

النص المستلم فيه τοῦ Ἰησοῦ (G2424)، والنص النقدي فيه الضمير αὐτοῦ (G846).

متى ١٥: ٣٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فأمر الجموع» — ἐκέλευσεν (G2753).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فأمر الجمع» — παραγγείλας (G3853).

النص المستلم فيه ἐκέλευσεν (G2753)، والنص النقدي فيه παραγγείλας (G3853). لذلك G2753 في فاندايك وG3853 في كتاب الحياة.

متى ١٥: ٣٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وأعطى تلاميذه» — τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ وفيها αὐτοῦ (G848).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وأعطى التلاميذ» — τοῖς μαθηταῖς بلا αὐτοῦ.

الضمير αὐτοῦ (G848) «ـه» موجود في النص المستلم وغير موجود في النص النقدي.

متى ١٦: ٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «يا مراؤون!» — ὑποκριταί (G5273) «يا مراؤون».

كتاب الحياة (النص النقدي): «إنكم تستدلون ...» — بلا ὑποκριταί.

كلمة ὑποκριταί (G5273) موجودة في النص المستلم وغير موجودة في النص النقدي، فرقمها في فاندايك فقط.

متى ١٦: ٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «آية يونان النبي» — Ἰωνᾶ τοῦ προφήτου وفيها προφήτου (G4396) «النبي».

كتاب الحياة (النص النقدي): «ما حدث للنبي يونان» — ترجمة عربية فيها «النبي» (G4396) كالمستلم.

عبارة τοῦ προφήτου (G4396) موجودة في النص المستلم، والنص النقدي ينتهي بـἸωνᾶ وحدها. وقد بقي «النبي» في ترجمة كتاب الحياة العربية، فرقمه محفوظ بحسب الكلمة العربية.

متى ١٦: ١٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «من يقول الناس إني أنا ابن الإنسان؟» — Τίνα με λέγουσιν οἱ ἄνθρωποι εἶναι τὸν Υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου وفيها με (G3165) «إني».

كتاب الحياة (النص النقدي): «من يقول الناس إني أنا ابن الإنسان؟» — ترجمة عربية فيها «إني أنا» (G3165) كالمستلم.

الضمير με (G3165) موجود في النص المستلم وغير موجود في النص النقدي (Τίνα λέγουσιν οἱ ἄνθρωποι εἶναι τὸν Υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου). وقد بقي «إني» في ترجمة كتاب الحياة العربية.

متى ١٦: ١٧

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فأجاب يسوع وقال له» — Καὶ ἀποκριθεὶς وفيها Καὶ (G2532).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فقال له يسوع» — δὲ ... ἀποκριθεὶς وفيها δέ (G1161).

حرف العطف في النص المستلم Καὶ (G2532)، وفي النص النقدي δέ (G1161). لذلك G2532 في فاندايك وG1161 في كتاب الحياة.

متى ١٦: ٢٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «إنه يسوع المسيح» — Ἰησοῦς ὁ Χριστός وفيها Ἰησοῦς (G2424).

كتاب الحياة (النص النقدي): «إنه هو المسيح» — αὐτός ἐστιν ὁ Χριστός بلا Ἰησοῦς.

اسم Ἰησοῦς (G2424) موجود في النص المستلم وغير موجود في النص النقدي، فرقمه في فاندايك فقط (وقد حُذف من كلمة «هو» في كتاب الحياة).

متى ١٧: ١١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فأجاب يسوع وقال لهم» — Ὁ δὲ Ἰησοῦς ἀποκριθεὶς εἶπεν وفيها Ἰησοῦς (G2424).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فأجابهم قائلا» — Ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν بلا Ἰησοῦς.

اسم Ἰησοῦς (G2424) موجود في النص المستلم وغير موجود في النص النقدي.

متى ١٧: ٢٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «لعدم إيمانكم» — ἀπιστίαν (G570)؛ «فقال لهم يسوع» — εἶπεν ... ὁ Ἰησοῦς (G2036، G2424)؛ «من هنا» — ἐντεῦθεν (G1782).

كتاب الحياة (النص النقدي): «لقلة إيمانكم» — ὀλιγοπιστίαν (G3640)؛ «أجابهم» — λέγει (G3004)؛ «من هنا» — ἔνθεν (G1759).

النص المستلم فيه ἀπιστίαν وεἶπεν وἐντεῦθεν وἸησοῦς، والنص النقدي فيه ὀλιγοπιστίαν وλέγει وἔνθεν بلا اسم يسوع. لذلك أرقام فاندايك (G570، G2036، G1782، G2424) غير أرقام كتاب الحياة (G3640، G3004، G1759).

متى ١٧: ٢١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وأما هذا الجنس فلا يخرج إلا بالصلاة والصوم» — الآية موجودة في النص المستلم (τοῦτο δὲ τὸ γένος οὐκ ἐκπορεύεται εἰ μὴ ἐν προσευχῇ καὶ νηστείᾳ).

كتاب الحياة (النص النقدي): «أما هذا النوع من الشياطين فلا يطرد إلا بالصلاة والصوم» — الآية موجودة في ترجمة كتاب الحياة العربية.

هذه الآية غير موجودة في النص النقدي الذي يعتمده كتاب بين السطور، وهي في النص المستلم وفي ترجمة كتاب الحياة. أرقامها بحسب الكلمات العربية واليونانية للنص المستلم.

متى ١٧: ٢٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وفيما هم يترددون في الجليل» — ἀναστρεφομένων (G390).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وفيما كانوا يتجمعون في الجليل» — συστρεφομένων (G4962).

النص المستلم فيه ἀναστρεφομένων (G390)، والنص النقدي فيه συστρεφομένων (G4962). لذلك G390 في فاندايك وG4962 في كتاب الحياة.

متى ١٧: ٢٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «قال له بطرس: من الأجانب» — Λέγει αὐτῷ ὁ Πέτρος وفيها λέγει (G3004).

كتاب الحياة (النص النقدي): «أجاب بطرس: من الأجانب» — Εἰπόντος δέ وفيها εἰπόντος (G2036).

النص المستلم فيه Λέγει αὐτῷ ὁ Πέτρος، والنص النقدي فيه Εἰπόντος δέ (G2036). لذلك G3004 في فاندايك وG2036 في كتاب الحياة.

متى ١٨: ٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فدعا يسوع إليه ولدا» — προσκαλεσάμενος ὁ Ἰησοῦς وفيها Ἰησοῦς (G2424).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فدعا إليه ولدا صغيرا» — προσκαλεσάμενος بلا Ἰησοῦς.

اسم Ἰησοῦς (G2424) موجود في النص المستلم وغير موجود في النص النقدي.

متى ١٨: ٧

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ويل لذلك الإنسان» — ἐκείνῳ τῷ ἀνθρώπῳ وفيها ἐκείνῳ (G1565).

كتاب الحياة (النص النقدي): «الويل لمن» — τῷ ἀνθρώπῳ بلا ἐκείνῳ.

كلمة ἐκείνῳ (G1565) «ذلك» موجودة في النص المستلم وغير موجودة في النص النقدي.

متى ١٨: ١١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «لأن ابن الإنسان قد جاء لكي يخلص ما قد هلك» — ἦλθεν γὰρ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου σῶσαι τὸ ἀπολωλός.

كتاب الحياة (النص النقدي): الآية موجودة في كتاب الحياة، لكنها غير موجودة في النص النقدي.

الآية ١١ غير موجودة في النص النقدي (النص اليوناني الذي يعتمده كتاب بين السطور)، وموجودة في النص المستلم وفي فاندايك وفي كتاب الحياة.

متى ١٨: ٢٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «أوفني ما لي عليك» — ἀπόδος μοι ὃ ὀφείλεις (G3748 ὅστις، G3427).

كتاب الحياة (النص النقدي): «أوفني ما عليك» — ἀπόδος εἴ τι ὀφείλεις (G1487، G5100).

القراءتان مختلفتان: εἴ τι في النص النقدي (G1487، G5100)، وὅ τι (G3748) مع μοι (G3427) في النص المستلم.

متى ١٨: ٢٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فخر العبد رفيقه على قدميه ... فأوفيك الجميع» — εἰς τοὺς πόδας αὐτοῦ (G1519، G4228) وπάντα (G3956).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فخر زميله العبد أمامه ... فأوفيك» — بلا εἰς τοὺς πόδας αὐτοῦ وبلا πάντα.

عبارة «على قدميه» εἰς τοὺς πόδας αὐτοῦ وكلمة πάντα (G3956) «الجميع» موجودتان في النص المستلم وغير موجودتين في النص النقدي.

متى ١٨: ٣٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «أبي السماوي» — ἐπουράνιος (G2032)؛ «زلاته» — τὰ παραπτώματα αὐτῶν (G3900، G846).

كتاب الحياة (النص النقدي): «أبي السماوي» — οὐράνιος (G3770)؛ بلا τὰ παραπτώματα αὐτῶν.

ἐπουράνιος (G2032) في النص المستلم وοὐράνιος (G3770) في النص النقدي؛ وعبارة «زلاته» τὰ παραπτώματα αὐτῶν (G3900) غير موجودة في النص النقدي.

متى ١٩: ٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «الذي خلق من البدء» — ὁ ποιήσας (G4160).

كتاب الحياة (النص النقدي): «الخالق» — ὁ κτίσας (G2936).

القراءتان مختلفتان: ποιήσας (G4160) في النص المستلم، وκτίσας (G2936) في النص النقدي.

متى ١٩: ٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ويلتصق بامرأته» — προσκολληθήσεται (G4347).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ويتحد بزوجته» — κολληθήσεται (G2853).

القراءتان مختلفتان: προσκολληθήσεται (G4347) في النص المستلم، وκολληθήσεται (G2853) في النص النقدي.

متى ١٩: ٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «إلا بسبب الزنا» — εἰ μὴ ἐπὶ πορνείᾳ (G1487، G3361)؛ وتنتهي الآية بعبارة «والذي يتزوج بمطلقة يزني».

كتاب الحياة (النص النقدي): «لغير علة الزنى» — μὴ ἐπὶ πορνείᾳ (G3361) بلا εἰ.

كلمة εἰ (G1487) موجودة في النص المستلم وغير موجودة في النص النقدي، وعبارة «والذي يتزوج بمطلقة يزني» فيها اختلاف في المخطوطات.

متى ١٩: ١٧

فاندايك وKJV (النص المستلم): «لماذا تدعوني صالحا؟ ليس أحد صالحا إلا واحد وهو الله» — Τί με λέγεις ἀγαθόν; οὐδεὶς ἀγαθὸς εἰ μὴ εἷς, ὁ Θεός (G3004، G2316).

كتاب الحياة (النص النقدي): «لماذا تسألني عن الصالح؟ واحد هو الصالح» — Τί με ἐρωτᾷς περὶ τοῦ ἀγαθοῦ; εἷς ἐστιν ὁ ἀγαθός (G2065، G4012، G18).

القراءتان مختلفتان في الآية كلها؛ والرقم ἐρωτᾷς (G2065) وπερὶ (G4012) في النص النقدي، أما النص المستلم ففيه λέγεις (G3004) وΘεός (G2316).

متى ١٩: ٢٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «مرور جمل من ثقب إبرة أيسر من أن يدخل غني» — διελθεῖν (G1330) للجمل، وεἰσελθεῖν (G1525) للغني.

كتاب الحياة (النص النقدي): «أن يدخل الجمل في ثقب إبرة ... أن يدخل الغني» — εἰσελθεῖν (G1525) في الموضعين.

διελθεῖν (G1330) «يمر» في النص المستلم، وεἰσελθεῖν (G1525) «يدخل» في النص النقدي.

متى ٢٠: ٧

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فتأخذوا ما يحق لكم» — καὶ ὃ ἐὰν ᾖ δίκαιον λήψεσθε (G2983، G1342).

كتاب الحياة (النص النقدي): ليست في كتاب الحياة؛ ينتهي الكلام عند «اذهبوا أنتم أيضا إلى كرمي».

عبارة καὶ ὃ ἐὰν ᾖ δίκαιον λήψεσθε موجودة في النص المستلم وغير موجودة في النص النقدي.

متى ٢٠: ١٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «لأن كثيرين يدعون وقليلين ينتخبون» — πολλοὶ γάρ εἰσιν κλητοί, ὀλίγοι δὲ ἐκλεκτοί (G2822، G1588).

كتاب الحياة (النص النقدي): ليست في كتاب الحياة؛ تنتهي الآية عند «والأولون آخرين».

العبارة πολλοὶ γάρ εἰσιν κλητοί, ὀλίγοι δὲ ἐκλεκτοί موجودة في النص المستلم وغير موجودة في النص النقدي.

متى ٢٠: ١٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «يقوم» — ἀναστήσεται (G450).

كتاب الحياة (النص النقدي): «يقوم» — ἐγερθήσεται (G1453).

القراءتان مختلفتان: ἀναστήσεται (G450) في النص المستلم، وἐγερθήσεται (G1453) في النص النقدي.

متى ٢٠: ٢٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «منه» — παρ’ αὐτοῦ (G3844، G846).

كتاب الحياة (النص النقدي): «منه» — ἀπ’ αὐτοῦ (G575، G846).

حرف الجر παρά (G3844) في النص المستلم، وἀπό (G575) في النص النقدي.

متى ٢٠: ٢٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وأن تصطبغا بالصبغة التي أصطبغ بها أنا» — καὶ τὸ βάπτισμα ὃ ἐγὼ βαπτίζομαι βαπτισθῆναι (G908، G907).

كتاب الحياة (النص النقدي): ليست في كتاب الحياة.

العبارة καὶ τὸ βάπτισμα ὃ ἐγὼ βαπτίζομαι βαπτισθῆναι (G908، G907) موجودة في النص المستلم وغير موجودة في النص النقدي.

متى ٢٠: ٢٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وبالصبغة التي أصطبغ بها أنا تصطبغان» — καὶ τὸ βάπτισμα ὃ ἐγὼ βαπτίζομαι βαπτισθήσεσθε (G908، G907).

كتاب الحياة (النص النقدي): ليست في كتاب الحياة.

العبارة καὶ τὸ βάπτισμα ... βαπτισθήσεσθε (G908، G907) موجودة في النص المستلم وغير موجودة في النص النقدي.

متى ٢١: ٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «التي أمامكما» — ἀπέναντι ὑμῶν (G561، G5216).

كتاب الحياة (النص النقدي): «المقابلة لكما» — κατέναντι ὑμῶν (G2713، G5216).

المعنى واحد تقريبًا («المقابلة»)، لكن الكلمة اليونانية مختلفة: ἀπέναντι (G561) في النص المستلم، وκατέναντι (G2713) في النص النقدي.

متى ٢١: ٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فكان هذا كله» — Τοῦτο δὲ ὅλον γέγονεν (G3650، G1096).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وقد حدث هذا» — Τοῦτο δὲ γέγονεν (G1096)؛ بلا كلمة «كله».

كلمة ὅλον (G3650) «كله» موجودة في النص المستلم وغير موجودة في النص النقدي.

متى ٢١: ١٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «إلى هيكل الله» — εἰς τὸ ἱερὸν τοῦ θεοῦ (G2411، G2316).

كتاب الحياة (النص النقدي): «الهيكل» — εἰς τὸ ἱερόν (G2411)؛ بلا «الله».

عبارة τοῦ θεοῦ (G2316) «الله» موجودة في النص المستلم وغير موجودة في النص النقدي.

متى ٢١: ٢٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «في أنفسهم» — παρ’ ἑαυτοῖς (G3844، G1438).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فيما بينهم» — ἐν ἑαυτοῖς (G1722، G1438).

حرف الجر παρά (G3844) في النص المستلم، وἐν (G1722) في النص النقدي، والمعنى متقارب.

متى ٢١: ٣٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ونأخذ ميراثه» — κατάσχωμεν (G2722).

كتاب الحياة (النص النقدي): «لنستولي على ميراثه» — σχῶμεν (G2192).

الفعل κατέχω (G2722) في النص المستلم، وἔχω (G2192) في النص النقدي (صيغة σχῶμεν).

متى ٢١: ٤٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «لأنه كان عندهم مثل نبي» — ἐπειδὴ ὡς προφήτην αὐτὸν εἶχον (G1894، G5613).

كتاب الحياة (النص النقدي): «لأنهم كانوا يعتبرونه نبيا» — ἐπεὶ εἰς προφήτην αὐτὸν εἶχον (G1893، G1519).

أداة التعليل ἐπειδή (G1894) في النص المستلم وἐπεί (G1893) في النص النقدي، وكذلك ὡς (G5613) في مقابل εἰς (G1519) قبل «نبي».

متى ٢٢: ٧

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فلما سمع الملك غضب» — ἀκούσας ὁ βασιλεὺς ἐκεῖνος ὠργίσθη (G191، G3710).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فغضب الملك» — ὁ δὲ βασιλεὺς ὠργίσθη (G1161، G3710).

في النص المستلم ἀκούσας (G191) «لما سمع» وهي غائبة عن النص النقدي الذي يبدأ بـδέ (G1161).

متى ٢٢: ٣٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «لا يزوجون ولا يتزوجون» — οὔτε γαμοῦσιν οὔτε ἐκγαμίζονται (G1060، G1547)، وἄγγελοι τοῦ θεοῦ ἐν τῷ οὐρανῷ.

كتاب الحياة (النص النقدي): «لا يتزوجون ولا يزوجون» — οὔτε γαμοῦσιν οὔτε γαμίζονται (G1060، G1061)، وἄγγελοι ἐν τῷ οὐρανῷ.

الفعل الثاني ἐκγαμίζονται (G1547) في النص المستلم وγαμίζονται (G1061) في النص النقدي، والمعنى واحد («يُزوَّجون»). وعبارة τοῦ θεοῦ (G2316) «ملائكة الله» ليست في النقدي، وإن وردت «الله» في ترجمة الحياة للتوضيح.

متى ٢٢: ٣٧

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فقال له يسوع» — ὁ δὲ Ἰησοῦς ἔφη αὐτῷ (G2424، G5346).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فأجابه» — ὁ δὲ ἔφη αὐτῷ (G5346، G846).

اسم Ἰησοῦς (G2424) في النص المستلم وغير موجود في النص النقدي.

متى ٢٢: ٤٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «موطئا لقدميك» — ὑποπόδιον τῶν ποδῶν σου (G5286).

كتاب الحياة (النص النقدي): «موطئا لقدميك» — ὑποκάτω τῶν ποδῶν σου (G5270).

الكلمة اليونانية مختلفة: ὑποπόδιον (G5286) في النص المستلم وὑποκάτω (G5270) «تحت» في النقدي، والعربية واحدة تقريبًا.

متى ٢٣: ٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «أن تحفظوه فاحفظوه وافعلوه» — τηρεῖν τηρεῖτε καὶ ποιεῖτε (G5083، G4160).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فافعلوا ... واعملوا به» — ποιήσατε καὶ τηρεῖτε (G4160، G5083).

ترتيب الفعلين مختلف: في النص المستلم الحفظ ثم العمل (τηρεῖν G5083 ثم ποιεῖτε G4160)، وفي النص النقدي العمل ثم الحفظ.

متى ٢٣: ٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فإنهم يحزمون» — δεσμεύουσι γὰρ (G1063).

كتاب الحياة (النص النقدي): «بل يحزمون» — δεσμεύουσιν δὲ (G1161).

أداة الربط γάρ (G1063) في النص المستلم وδέ (G1161) في النص النقدي.

متى ٢٣: ٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «لأن معلمكم واحد المسيح» — ὁ καθηγητής, ὁ Χριστός (G2519، G5547).

كتاب الحياة (النص النقدي): «لأن معلمكم واحد» — ὁ διδάσκαλος (G1320).

الكلمة اليونانية مختلفة: καθηγητής (G2519) في النص المستلم وδιδάσκαλος (G1320) في النص النقدي، وعبارة «المسيح» (ὁ Χριστός) ليست في هذه الآية في النص النقدي.

متى ٢٣: ١٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ويل لكم ... لأنكم تأكلون بيوت الأرامل» — κατεσθίετε τὰς οἰκίας τῶν χηρῶν (G2719، G3614، G5503).

كتاب الحياة (النص النقدي): الآية ليست في أقدم المخطوطات المعتمدة للنص النقدي (ترد نظيرتها في مرقس ١٢: ٤٠ ولوقا ٢٠: ٤٧).

الآية موجودة في النص المستلم، وغائبة عن النص اليوناني النقدي.

متى ٢٣: ١٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «أيها الجهال والعميان» — μωροὶ καὶ τυφλοί (G3474، G5185).

كتاب الحياة (النص النقدي): «أيها العميان» — τυφλοί (G5185).

μωροί (G3474) «الجهال» في النص المستلم وغير موجودة في النص النقدي.

متى ٢٣: ٢٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «داخل الكأس والصحفة» — τοῦ ποτηρίου καὶ τῆς παροψίδος (G4221، G3953).

كتاب الحياة (النص النقدي): «داخل الكأس» — τοῦ ποτηρίου (G4221).

καὶ τῆς παροψίδος (G3953) «والصحفة» في النص المستلم وغير موجودة في النص النقدي في هذه الآية.

متى ٢٤: ٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فقال لهم يسوع» — ὁ δὲ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτοῖς (G2424، G2036).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فقال لهم» — ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν αὐτοῖς (G611، G2036).

في النص المستلم الاسم Ἰησοῦς (G2424)، وفي النص النقدي ἀποκριθείς (G611) «أجاب» بدلًا منه.

متى ٢٤: ٧

فاندايك وKJV (النص المستلم): «مجاعات وأوبئة وزلازل» — λιμοὶ καὶ λοιμοὶ καὶ σεισμοί (G3042، G3061، G4578).

كتاب الحياة (النص النقدي): «مجاعات وزلازل» — λιμοὶ καὶ σεισμοί (G3042، G4578).

λοιμοί (G3061) «أوبئة» في النص المستلم وغائبة عن النص النقدي.

متى ٢٤: ١٧

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ليأخذ شيئا من بيته» — ἆραι τι ἐκ τῆς οἰκίας αὐτοῦ (G5100، G1537).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ليأخذ ما في بيته» — ἆραι τὰ ἐκ τῆς οἰκίας αὐτοῦ (G3588، G1537).

τι (G5100) «شيئا» في النص المستلم وτά (G3588) في النص النقدي.

متى ٢٤: ٣٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «يتزوجون ويزوجون» — γαμοῦντες καὶ ἐκγαμίζοντες (G1060، G1547).

كتاب الحياة (النص النقدي): «يتزوجون ويزوجون» — γαμοῦντες καὶ γαμίζοντες (G1060، G1061).

الفعل الثاني ἐκγαμίζοντες (G1547) في النص المستلم وγαμίζοντες (G1061) في النص النقدي، والمعنى واحد.

متى ٢٥: ١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «للقاء العريس» — εἰς ἀπάντησιν τοῦ νυμφίου (G529).

كتاب الحياة (النص النقدي): «لملاقاة العريس» — εἰς ὑπάντησιν τοῦ νυμφίου (G5222).

الكلمتان ἀπάντησις وὑπάντησις بمعنى «لقاء»، والفرق في أول الكلمة فقط: G529 في النص المستلم وG5222 في النص النقدي.

متى ٢٥: ٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «أما الجاهلات فأخذن مصابيحهن ولم يأخذن معهن زيتا» — αἵτινες μωραὶ λαβοῦσαι τὰς λαμπάδας ἑαυτῶν (G3748، G1438).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فأخذت الجاهلات مصابيحهن دون زيت» — αἱ γὰρ μωραὶ λαβοῦσαι τὰς λαμπάδας αὐτῶν (G1063، G846).

في النص المستلم αἵτινες (G3748) «اللواتي» وἑαυτῶν (G1438) «أنفسهن»، وفي النص النقدي γάρ (G1063) «لأن» وαὐτῶν (G846) «هن».

متى ٢٥: ١٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ولا الساعة التي يأتي فيها ابن الإنسان» — ἐν ᾗ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἔρχεται (G1722، G3739، G2064).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ولا الساعة» — وتنتهي الآية عند τὴν ὥραν.

العبارة ἐν ᾗ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἔρχεται «التي يأتي فيها ابن الإنسان» موجودة في النص المستلم وغائبة عن النص النقدي.

متى ٢٥: ١٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فربح خمس وزنات أخر» — ἐποίησεν ἄλλα πέντε τάλαντα (G4160).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فربح خمس وزنات أخرى» — ἐκέρδησεν ἄλλα πέντε (G2770).

الفعلان مختلفان وإن تُرجما بـ«ربح»: ποιέω (G4160) «عمل» في النص المستلم، وκερδαίνω (G2770) «ربح» في النص النقدي. وكلمة εὐθέως (G2112) «للوقت» تأتي في النص المستلم في آخر العدد ١٥، وفي النص النقدي في أول العدد ١٦.

متى ٢٥: ١٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وحفر في الأرض وأخفى فضة سيده» — ὤρυξεν ἐν τῇ γῇ καὶ ἀπέκρυψεν (G1722، G613).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وحفر … وطمر مال سيده» — ὤρυξεν γῆν καὶ ἔκρυψεν (G2928).

في النص المستلم ἀποκρύπτω (G613) «أخفى»، وفي النص النقدي κρύπτω (G2928) «أخفى/طمر»، ويغيب حرف الجر ἐν (G1722) «في» من النص النقدي.

متى ٢٥: ٢٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ربحتها فوقها» — ἐπ᾽ αὐτοῖς ἐκέρδησα (G1909، G846).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ربحتها» — ἐκέρδησα (G2770) بلا ἐπ᾽ αὐτοῖς.

عبارة ἐπ᾽ αὐτοῖς «فوقها» موجودة في النص المستلم وغائبة عن النص النقدي، ومثلها في العدد ٢٢ «فوقهما».

متى ٢٥: ٣١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وجميع الملائكة القديسين معه» — πάντες οἱ ἅγιοι ἄγγελοι (G40، G32).

كتاب الحياة (النص النقدي): «جميع ملائكته» — πάντες οἱ ἄγγελοι (G32).

الصفة ἅγιοι (G40) «القديسون» موجودة في النص المستلم وغائبة عن النص النقدي.

متى ٢٥: ٣٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «مريضا» — ἀσθενῆ (G772).

كتاب الحياة (النص النقدي): «مريضا» — ἀσθενοῦντα (G770).

كلمتان من أصل واحد: الصفة ἀσθενής (G772) في النص المستلم، والفعل ἀσθενέω (G770) بصيغة اسم الفاعل في النص النقدي، والمعنى متقارب.

متى ٢٦: ٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «رؤساء الكهنة والكتبة وشيوخ الشعب» — οἱ ἀρχιερεῖς καὶ οἱ γραμματεῖς καὶ οἱ πρεσβύτεροι τοῦ λαοῦ (G749، G1122، G4245، G2992).

كتاب الحياة (النص النقدي): «رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب» — οἱ ἀρχιερεῖς καὶ οἱ πρεσβύτεροι τοῦ λαοῦ دون ذكر الكتبة.

عبارة καὶ οἱ γραμματεῖς (G1122) «والكتبة» موجودة في النص المستلم وغير موجودة في النص النقدي.

متى ٢٦: ١٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «إنما فعلت ذلك لأجل تكفيني» — πρὸς τὸ ἐνταφιάσαι με (G1779، G3165).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فعلت ذلك إعدادا لدفني» — πρὸς τὸ ἐνταφιάσαι (G4314، G1779).

الفعل ἐνταφιάζω (G1779) «يكفّن، يُعدّ للدفن»؛ وقد ربطنا G4314 πρός «إلى، لأجل» بكلمة «إعدادا» في الحياة، وG3165 με بضمير «تكفيني» في فاندايك.

متى ٢٦: ٣١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «كلكم تشكون فيَّ في هذه الليلة» — πάντες ὑμεῖς σκανδαλισθήσεσθε ἐν ἐμοὶ ἐν τῇ νυκτὶ ταύτῃ (G1698، G1722).

كتاب الحياة (النص النقدي): «في هذه الليلة ستشكون في كلكم» — ἐν ταύτῃ τῇ νυκτὶ ... ἐν ἐμοί (G1722).

الضمير ἐμοί «فيَّ» يُرقَّم G1698 في فاندايك (النص المستلم) وG1473 في الحياة (النص النقدي).

متى ٢٦: ٣٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «اجلسوا ههنا حتى أمضي وأصلي هناك» — ἕως οὗ ἀπελθὼν ἐκεῖ προσεύξωμαι (G2193).

كتاب الحياة (النص النقدي): «اجلسوا هنا حتى أذهب إلى هناك وأصلي» — ἕως οὗ (G2193، G3739).

التعبير ἕως οὗ «إلى أن، ريثما» من G2193 و G3739؛ ترجمة الحياة «ريثما» ترجمة تفسيرية، وفاندايك يكتفي بـ«حتى».

متى ٢٦: ٥٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «يا صاحب لماذا جئت؟» — ἑταῖρε ἐφ᾽ ὃ πάρει (G2083، G1909، G3739، G3918).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ياصاحبي، لماذا أنت هنا؟» — ἑταῖρε ἐφ᾽ ὃ πάρει (G2083، G1909، G3739، G3918).

الفعل πάρειμι (G3918) معناه «حاضر، جئت». فاندايك «جئت» والحياة «أنت هنا»؛ والنصان متطابقان في اليونانية.

متى ٢٦: ٦٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فلم يجدوا. ومع أنه جاء شهود زور كثيرون لم يجدوا. ولكن أخيرا تقدم شاهدا زور» — καὶ οὐχ εὗρον ... οὐχ εὗρον (G2147، G3756).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ولكنهم لم يجدوا، مع أنه حضر شهود زور كثيرون. أخيرا تقدم اثنان» — καὶ οὐχ εὗρον πολλῶν ψευδομαρτύρων προσελθόντων.

النص المستلم يكرر οὐχ εὗρον «لم يجدوا» مرتين، ويضيف ψευδομάρτυρες (G5575) «شاهدا زور» في آخر الآية؛ والنص النقدي يذكر العبارة مرة واحدة.

متى ٢٧: ٢٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «بريء من دم هذا البار» — ἀθῷός εἰμι ἀπὸ τοῦ αἵματος τοῦ δικαίου τούτου (G121، G129، G1342).

كتاب الحياة (النص النقدي): «بريء من دم هذا البار» — وفي النص اليوناني النقدي ἀπὸ τοῦ αἵματος τούτου «من هذا الدم» دون δικαίου.

كلمة δικαίου (G1342) «البار» موجودة في النص المستلم وغير موجودة في النص النقدي؛ ونص كتاب الحياة العربي في الموقع يحتفظ بكلمة «البار»، فاكتفينا بتسجيل الفرق.

متى ٢٧: ٣٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «أعطوه خلا ممزوجا بمرارة» — ὄξος μετὰ χολῆς μεμιγμένον (G3690، G5521).

كتاب الحياة (النص النقدي): «خمرا ممزوجة بمرارة» — οἶνον μετὰ χολῆς μεμιγμένον (G3631، G5521).

النص المستلم يقرأ ὄξος (G3690) «خل»، والنص النقدي يقرأ οἶνον (G3631) «خمر».

متى ٢٧: ٣٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «لكي يتم ما قيل بالنبي: اقتسموا ثيابي بينهم وعلى لباسي ألقوا قرعة» — ἵνα πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν ὑπὸ τοῦ προφήτου (G2443، G4137، G4483، G4396).

كتاب الحياة (النص النقدي): تنتهي الآية عند «مقترعين عليها» — βάλλοντες κλῆρον (G906، G2819) دون عبارة التتميم.

عبارة التتميم المقتبسة من المزمور ٢٢: ١٨ موجودة في النص المستلم وغير موجودة في النص النقدي.

متى ٢٧: ٤٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «إن كان هو ملك إسرائيل فلينزل الآن عن الصليب فنؤمن به» — εἰ βασιλεὺς Ἰσραήλ ἐστιν ... πιστεύσομεν αὐτῷ (G1487، G846).

كتاب الحياة (النص النقدي): «أهو ملك إسرائيل؟ فلينزل الآن عن الصليب فنؤمن به» — βασιλεὺς Ἰσραήλ ἐστιν ... πιστεύσομεν ἐπ᾽ αὐτόν (G1909، G846).

النص المستلم يبدأ الشرط بـεἰ (G1487) «إن» ويقرأ αὐτῷ «به»، والنص النقدي بلا εἰ ويقرأ ἐπ᾽ αὐτόν (G1909 + G846) «عليه»؛ والمعنى واحد تقريبا.

متى ٢٧: ٤٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ونحو الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائلا: إيلي إيلي لما شبقتني» — περὶ τὴν ἐνάτην ὥραν ... λέγων (G1766، G3004).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ونحو الساعة الثالثة صرخ يسوع بصوت عظيم» — الرقم G1766 نفسه ἐνάτην «التاسعة».

اليوناني في الطبعتين ἐνάτην (G1766) «التاسعة» بحساب الساعات من الفجر؛ وكتاب الحياة يترجمها «الثالثة» بحساب الساعات من الظهر، فالفرق في الترجمة لا في اليوناني. وفي النص النقدي لا تظهر λέγων «قائلا».

متى ٢٧: ٦٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «لئلا يأتي تلاميذه ليلا ويسرقوه» — μήποτε ἔλθωσιν οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ νυκτὸς (G3379، G3571).

كتاب الحياة (النص النقدي): «لئلا يأتي تلاميذه ويسرقوه» — μή ποτε αὐτοῦ οἱ μαθηταὶ ἐλθόντες κλέψωσιν (G3361، G4219) بلا «ليلا».

كلمة νυκτός (G3571) «ليلا» موجودة في النص المستلم وغير موجودة في النص النقدي؛ والأداة μήποτε (G3379) في المستلم مقابل μή ποτε (G3361 + G4219) في النقدي.

متى ٢٨: ٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ودحرج الحجر عن الباب» — ἀπεκύλισε τὸν λίθον ἀπὸ τῆς θύρας (G617، G575، G2374).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فدحرج الحجر» — ἀπεκύλισεν τὸν λίθον (G617، G3037) دون «عن الباب».

عبارة ἀπὸ τῆς θύρας «عن الباب» (G575، G2374) موجودة في النص المستلم وغير موجودة في النص النقدي.

متى ٢٨: ٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «الموضع الذي كان الرب مضطجعا فيه» — ὅπου ἔκειτο ὁ Κύριος (G3699، G2749، G2962).

كتاب الحياة (النص النقدي): «المكان الذي كان موضوعا فيه» — ὅπου ἔκειτο (G3699، G2749) دون «الرب».

كلمة ὁ Κύριος «الرب» (G2962) موجودة في النص المستلم وغير موجودة في النص النقدي.

متى ٢٨: ٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فخرجتا سريعا من القبر» — ἐξελθοῦσαι (G1831).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فانطلقت المرأتان من القبر» — ἀπελθοῦσαι (G565).

النص المستلم يقرأ ἐξελθοῦσαι «خرجتا» (G1831)، والنص النقدي يقرأ ἀπελθοῦσαι «انطلقتا، مضتا» (G565).

متى ٢٨: ٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وفيما هما منطلقتان لتخبرا تلاميذه إذا يسوع لاقاهما» — Ὡς δὲ ἐπορεύοντο ἀπαγγεῖλαι τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ ... ἀπήντησεν αὐταῖς (G5613، G4198، G518، G528).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وفيما هما منطلقتان لتبشرا التلاميذ إذا يسوع قد التقاهما» — في النص اليوناني النقدي καὶ ἰδοὺ Ἰησοῦς ὑπήντησεν αὐταῖς (G5221) دون العبارة الأولى.

العبارة الأولى Ὡς δὲ ἐπορεύοντο ... αὐτοῦ موجودة في النص المستلم وغير موجودة في النص النقدي، وإن كان نص كتاب الحياة العربي في الموقع يحتفظ بها. والفعل ἀπαντάω (G528) في المستلم مقابل ὑπαντάω (G5221) في النقدي، وكلاهما «لقي».

متى ٢٨: ١٧

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ولما رأوه سجدوا له» — προσεκύνησαν αὐτῷ (G4352، G846).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فلما رأوه، سجدوا له» — النص اليوناني النقدي προσεκύνησαν (G4352) دون αὐτῷ.

الضمير αὐτῷ «له» (G846) بعد «سجدوا» موجود في النص المستلم وغير موجود في النص النقدي؛ وكتاب الحياة العربي يذكر «له».

متى ٢٨: ٢٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «إلى انقضاء الدهر. آمين» — ἕως τῆς συντελείας τοῦ αἰῶνος. Ἀμήν (G4930، G165، G281).

كتاب الحياة (النص النقدي): «إلى انتهاء الزمان» — ἕως τῆς συντελείας τοῦ αἰῶνος (G4930، G165) دون «آمين».

كلمة Ἀμήν «آمين» (G281) في ختام الإنجيل موجودة في النص المستلم وغير موجودة في النص النقدي، وقد أُزيل رقمها (G281) من «الزمان» في كتاب الحياة لأنها ليست في نصه.

مرقس ١: ٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «كما هو مكتوب في الأنبياء» — ἐν τοῖς προφήταις (G4396).

كتاب الحياة (النص النقدي): «كما كتب في كتاب إشعياء» — ἐν τῷ Ἠσαΐᾳ τῷ προφήτῃ (إشعياء G2268).

يقرأ النص المستلم ἐν τοῖς προφήταις (في الأنبياء، G4396)، ويقرأ النص النقدي ἐν τῷ Ἠσαΐᾳ τῷ προφήτῃ (في إشعياء النبي، G2268 وG4396). وترجمة الحياة «في كتاب إشعياء» لا تذكر كلمة «النبي»، فأُزيل G4396 عن كلمة «كتاب» ووُضع G2268 على «إشعياء»، ويحتاج الموضع إلى نظر بشري.

مرقس ١: ١١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «الذي به سررت» — ἐν ᾧ εὐδόκησα (G1722 وG3739).

كتاب الحياة (النص النقدي): «بك سررت» — ἐν σοὶ εὐδόκησα (G4771).

يقرأ النص المستلم ἐν ᾧ (الذي به)، ويقرأ النص النقدي ἐν σοί (بك، G4771).

مرقس ١: ١٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ببشارة ملكوت الله» — τὸ εὐαγγέλιον τῆς βασιλείας τοῦ Θεοῦ (G932).

كتاب الحياة (النص النقدي): «بشارة الله» — τὸ εὐαγγέλιον τοῦ Θεοῦ (بلا G932).

ينفرد النص المستلم بكلمة τῆς βασιλείας (ملكوت، G932) هنا، ولا ترد في النص النقدي.

مرقس ١: ٢٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «آه! ما لنا ولك يا يسوع الناصري» — Ἔα (G1436).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ما شأنك بنا يايسوع الناصري؟» — بلا ἔα.

ينفرد النص المستلم بالتعجب Ἔα (آه، G1436)، ولا يرد في النص النقدي.

مرقس ١: ٢٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وصاح بصوت عظيم» — κράξαν (G2896).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وصرخ صرخة عالية» — φωνῆσαν (G5455).

يقرأ النص المستلم κράξαν (صاح، G2896)، ويقرأ النص النقدي φωνῆσαν (صوّت، G5455)، فصُحِّح رقم الحياة إلى G5455.

مرقس ١: ٢٧

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ما هذا؟ ما هو هذا التعليم الجديد؟ لأنه بسلطان يأمر…» — τίς ἡ διδαχὴ ἡ καινὴ αὕτη ὅτι κατ᾽ ἐξουσίαν.

كتاب الحياة (النص النقدي): «ما هذا؟ إنه تعليم جديد، يلقى بسلطان…» — διδαχὴ καινὴ κατ᾽ ἐξουσίαν.

يختلف نظم الجملة بين النصين: في المستلم «ما هذا التعليم الجديد؟ لأنه بسلطان يأمر» (G5101 وG3754)، وفي النقدي «تعليم جديد بسلطان»، وتتبع الحياة النقدي. وفي الحياة صُحِّح ἅπαντες (الجميع، G537) بدل G3956.

مرقس ٢: ٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وللوقت اجتمع كثيرون» — καὶ εὐθέως συνήχθησαν πολλοί (G2112).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فاجتمع عدد كبير من الناس» — بلا εὐθέως.

ينفرد النص المستلم بكلمة εὐθέως (للوقت، G2112) في مطلع الآية، ولا ترد في النص النقدي، فلا رقم لها في الحياة.

مرقس ٢: ٧

فاندايك وKJV (النص المستلم): «هذا هكذا بتجاديف؟» — βλασφημίας (اسم، G988).

كتاب الحياة (النص النقدي): «إنه يتكلم كفرا!» — βλασφημεῖ (فعل، G987).

يقرأ النص المستلم λαλεῖ οὕτως βλασφημίας (يتكلم هكذا بتجاديف، G988)، ويقرأ النص النقدي βλασφημεῖ (يجدف، G987). وقد صُحِّح رقم الحياة من G988 إلى G987 لأن الكلمة العربية فعل.

مرقس ٢: ١٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «يأكل ويشرب مع العشارين والخطاة؟» — ἐσθίει καὶ πίνει (G2068 وG4095).

كتاب الحياة (النص النقدي): «يأكل مع الجباة والخاطئين؟» — ἐσθίει بلا καὶ πίνει.

ينفرد النص المستلم بعبارة καὶ πίνει (ويشرب، G4095)، ولا ترد في النص النقدي. وأُزيل G4095 من كلمة «يأكل» في الحياة لأنها لا تحمل معنى الشرب.

مرقس ٢: ١٧

فاندايك وKJV (النص المستلم): «بل خطاة إلى التوبة» — εἰς μετάνοιαν (G1519 وG3341).

كتاب الحياة (النص النقدي): «بل خاطئين!» — بلا εἰς μετάνοιαν.

ينفرد النص المستلم بعبارة εἰς μετάνοιαν (إلى التوبة، G1519 وG3341) في ختام الآية، ولا ترد في النص النقدي ولا في الحياة.

مرقس ٣: ٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وتشاوروا عليه» — ἐποίουν συμβούλιον (G4160 وG4824).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وتآمروا عليه» — ἐδίδουν συμβούλιον (G1325 وG4824).

يقرأ النص المستلم ἐποίουν συμβούλιον (صنعوا مشورة، G4160)، ويقرأ النص النقدي ἐδίδουν συμβούλιον (أعطوا مشورة، G1325)؛ والمعنى العربي واحد (تشاوروا/تآمروا). وقد صُحِّح رقم الحياة إلى G1325 بحسب النقدي.

مرقس ٣: ١٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وأقام اثني عشر ليكونوا معه» — بلا οὓς καὶ ἀποστόλους ὠνόμασεν.

كتاب الحياة (النص النقدي): «فعين اثني عشر ليلازموه» — بلا οὓς ὠνόμασεν ἀποστόλους أيضا.

يزيد النص النقدي هنا عبارة οὓς καὶ ἀποστόλους ὠνόμασεν (الذين سماهم رسلا، G3687 وG652)، ولا ترد في النص المستلم ولا في فاندايك ولا في ترجمة الحياة.

مرقس ٣: ١٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «على شفاء الأمراض وإخراج الشياطين» — θεραπεύειν τὰς νόσους καὶ ἐκβάλλειν (G2323 وG3554).

كتاب الحياة (النص النقدي): «على طرد الشياطين» — ἐκβάλλειν τὰ δαιμόνια بلا شفاء الأمراض.

ينفرد النص المستلم بعبارة θεραπεύειν τὰς νόσους καὶ (شفاء الأمراض، G2323 وG3554)، ولا ترد في النص النقدي ولا في الحياة.

مرقس ٣: ٢٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «مستوجب دينونة أبدية» — ἔνοχός ἐστιν αἰωνίου κρίσεως (G2920).

كتاب الحياة (النص النقدي): «يقع تحت عقاب خطيئة أبدية» — ἔνοχός ἐστιν αἰωνίου ἁμαρτήματος (G265).

يقرأ النص المستلم κρίσεως (دينونة، G2920)، ويقرأ النص النقدي ἁμαρτήματος (خطيئة، G265)؛ فرُقِّمت «خطيئة» في الحياة بـG265.

مرقس ٣: ٣١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ووقفوا خارجا وأرسلوا إليه يدعونه» — ἑστῶτες (G2476) وφωνοῦντες (G5455).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فوقفوا خارج البيت وأرسلوا إليه يدعونه» — στήκοντες (G4739) وκαλοῦντες (G2564).

يقرأ النص المستلم ἑστῶτες (واقفين، G2476) وφωνοῦντες (يصوّتون عليه، G5455)، ويقرأ النص النقدي στήκοντες (G4739) وκαλοῦντες (يدعون، G2564)؛ وقد رُقِّمت الحياة بحسب النقدي.

مرقس ٤: ٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فجاءت طيور السماء وأكلته» — τὰ πετεινὰ τοῦ οὐρανοῦ (G3772).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فجاءت الطيور والتهمته» — τὰ πετεινὰ بلا τοῦ οὐρανοῦ.

يزيد النص المستلم τοῦ οὐρανοῦ (السماء، G3772) بعد «الطيور»، ولا ترد في النص النقدي ولا في الحياة.

مرقس ٤: ١٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وينزع الكلمة المزروعة في قلوبهم» — ἐν ταῖς καρδίαις αὐτῶν (G2588).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ويخطف الكلمة التي زرعت فيهم» — εἰς αὐτούς.

يقرأ النص المستلم ἐν ταῖς καρδίαις αὐτῶν (في قلوبهم، G2588)، ويقرأ النص النقدي εἰς αὐτούς (فيهم).

مرقس ٤: ١٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وهؤلاء هم الذين زرعوا بين الشوك» — καὶ οὗτοί εἰσιν (G3778).

كتاب الحياة (النص النقدي): «والآخرون الذين تزرع فيهم الكلمة بين الأشواك» — καὶ ἄλλοι εἰσίν (G243).

يقرأ النص المستلم οὗτοι (هؤلاء، G3778)، ويقرأ النص النقدي ἄλλοι (آخرون، G243)، ولذلك جاءت «والآخرون» في الحياة.

مرقس ٤: ٢٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ويزاد لكم أيها السامعون» — ὑμῖν τοῖς ἀκούουσιν (G191).

كتاب الحياة (النص النقدي): «يكال لكم ويزاد لكم» — بلا τοῖς ἀκούουσιν.

ينفرد النص المستلم بعبارة τοῖς ἀκούουσιν (أيها السامعون، G191)، ولا ترد في النص النقدي ولا في الحياة.

مرقس ٥: ١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «إلى كورة الجدريين» — τῶν Γαδαρηνῶν (G1046).

كتاب الحياة (النص النقدي): «إلى بلدة الجراسيين» — τῶν Γερασηνῶν (G1086).

يقرأ النص المستلم Γαδαρηνῶν (الجدريين، G1046)، ويقرأ النص النقدي Γερασηνῶν (الجراسيين، G1086)؛ فرُقِّمت «الجراسيين» في الحياة بـG1086 بحسب النقدي.

مرقس ٥: ٣٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فسمع يسوع لوقته الكلمة التي قيلت» — εὐθέως ἀκούσας (G2112 وG191).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ما إن سمع بذلك الخبر» — παρακούσας (G3878) في النص النقدي.

يقرأ النص المستلم εὐθέως ἀκούσας (فسمع للوقت، G2112 وG191)، ويقرأ النص النقدي παρακούσας (سمع/تجاهل، G3878)؛ وقد بقي ترقيم الحياة «ما إن» G2112 و«سمع» G191 على قراءة المستلم.

مرقس ٦: ١١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «الحق أقول لكم: ستكون لأرض سدوم وعمورة يوم الدين حالة أكثر احتمالا...» — ἀμὴν λέγω ὑμῖν ἀνεκτότερον ἔσται Σοδόμοις ἢ Γομόρροις (G281 وG414 وG4670 وG1116).

كتاب الحياة (النص النقدي): تنتهي الآية بـ«شهادة عليهم» بلا هذه العبارة.

ينفرد النص المستلم بعبارة ἀμὴν λέγω ὑμῖν ... Γομόρροις ἐν ἡμέρᾳ κρίσεως ἢ τῇ πόλει ἐκείνῃ (الحق أقول لكم ... سدوم وعمورة يوم الدين)، ولا ترد في النص النقدي ولا في الحياة؛ وتُشبه ما في متى ١٠: ١٥.

مرقس ٦: ٢٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وإذ سمعه فعل كثيرا» — ἀκούσας αὐτοῦ πολλὰ ἐποίει (G4160).

كتاب الحياة (النص النقدي): «كان يتضايق كثيرا من كلامه» — πολλὰ ἠπόρει (G639).

يقرأ النص المستلم ἐποίει (فعل، G4160)، ويقرأ النص النقدي ἠπόρει (تحيّر/اضطرب، G639)؛ فرُقِّمت «يتضايق» في الحياة بـG639.

مرقس ٧: ٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «... خبزا بأيد دنسة، أي غير مغسولة، لاموا» — ἐμέμψαντο (G3201).

كتاب الحياة (النص النقدي): «... بأيد نجسة، أي غير مغسولة» — بلا ἐμέμψαντο.

ينفرد النص المستلم بالفعل ἐμέμψαντο (لاموا، G3201) في ختام الآية، ولا يرد في النص النقدي ولا في الحياة.

مرقس ٧: ٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «... غسل الأباريق والكؤوس، وأمورا أخر كثيرة مثل هذه تفعلون» — βαπτισμοὺς ξεστῶν καὶ ποτηρίων, καὶ ἄλλα παρόμοια τοιαῦτα πολλὰ ποιεῖτε (G909 وG3582 وG4221 وG3946).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فقد أهملتم وصية الله وتمسكتم بتقليد الناس!» — بلا هذه العبارة.

تزيد النسخة المستلمة عبارة βαπτισμοὺς ξεστῶν καὶ ποτηρίων καὶ ἄλλα παρόμοια τοιαῦτα πολλὰ ποιεῖτε (غسل الأباريق والكؤوس وأمورا أخر كثيرة مثل هذه)، ولا ترد في النص النقدي ولا في الحياة.

مرقس ٧: ١٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «إن كان لأحد أذنان للسمع فليسمع» — εἴ τις ἔχει ὦτα ἀκούειν ἀκουέτω (G1536 وG2192 وG3775).

كتاب الحياة (النص النقدي): «من له أذنان للسمع، فليسمع» — وهي ثابتة في ترجمة الحياة.

تثبت الآية في النص المستلم، وتُحذف في أقدم المخطوطات الداعمة للنص النقدي (تُوضع بين قوسين أو في الحاشية)؛ وقد أُبقيت في الحياة.

مرقس ٧: ٢٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «إلى تخوم صور وصيداء» — τὰ μεθόρια Τύρου καὶ Σιδῶνος (G4605).

كتاب الحياة (النص النقدي): «إلى نواحي صور» — τὰ ὅρια Τύρου بلا ذكر صيدا.

يزيد النص المستلم καὶ Σιδῶνος (وصيداء، G4605)، ولا ترد في النص النقدي ولا في الحياة؛ وقد ذُكرت صيدا في 7:31 في الحياة.

مرقس ٨: ٢٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «لا تدخل القرية ولا تقل لأحد في القرية» — μηδὲ εἰς τὴν κώμην εἰσέλθῃς μηδὲ εἴπῃς τινὶ ἐν τῇ κώμῃ (G2036 وG5100).

كتاب الحياة (النص النقدي): «لا تدخل ولا إلى القرية!» — μηδὲ εἰς τὴν κώμην εἰσέλθῃς فقط.

يزيد النص المستلم μηδὲ εἴπῃς τινὶ ἐν τῇ κώμῃ (ولا تقل لأحد في القرية، G2036 وG5100)، ولا ترد في النص النقدي ولا في الحياة.

مرقس ٩: ٤٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «من ليس علينا فهو معنا» — καθ' ὑμῶν ... ὑπὲρ ὑμῶν (G5216) في بعض مخطوطات النص المستلم.

كتاب الحياة (النص النقدي): «من ليس ضدنا فهو معنا» — καθ' ἡμῶν ... ὑπὲρ ἡμῶν (G2257).

يقرأ بعض النص المستلم ὑμῶν (لكم، G5216)، ويقرأ النص النقدي ἡμῶν (لنا، G2257)؛ والمعنى العربي «ضدنا/معنا» في الترجمتين، فرُقِّمت الكلمتان بـG2257.

مرقس ٩: ٤٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «حيث دودهم لا يموت والنار لا تطفأ» — ὅπου ὁ σκώληξ αὐτῶν οὐ τελευτᾷ καὶ τὸ πῦρ οὐ σβέννυται (G4663 وG5053 وG4570).

كتاب الحياة (النص النقدي): «حيث دودهم لا يموت، والنار لا تطفأ» — ثابتة أيضا في ترجمة الحياة.

تثبت الآيتان 9:44 و9:46 في النص المستلم تكرارا لما في 9:48، وتُحذفان في النص النقدي؛ وقد أُبقيتا في الحياة وفي فاندايك.

مرقس ٩: ٤٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «لأن كل واحد يملح بنار، وكل ذبيحة تملح بملح» — καὶ πᾶσα θυσία ἁλὶ ἁλισθήσεται (G2378 وG251).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فإن كل واحد سوف تملحه النار» — بلا καὶ πᾶσα θυσία ἁλὶ ἁλισθήσεται.

ينفرد النص المستلم بعبارة καὶ πᾶσα θυσία ἁλὶ ἁλισθήσεται (وكل ذبيحة بملح تملح، G2378 وG251)، ولا ترد في النص النقدي ولا في الحياة.

مرقس ١٠: ٢١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «... وتعال اتبعني حاملا الصليب» — ἄρας τὸν σταυρόν (G142 وG4716).

كتاب الحياة (النص النقدي): «... ثم تعال اتبعني» — بلا ἄρας τὸν σταυρόν.

ينفرد النص المستلم بعبارة ἄρας τὸν σταυρόν (حاملا الصليب، G142 وG4716)، ولا ترد في النص النقدي ولا في الحياة.

مرقس ١٠: ٢٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «... أو أخوات أو أبا أو أما أو امرأة أو أولادا أو حقولا» — ἢ γυναῖκα (G1135).

كتاب الحياة (النص النقدي): «... أو أما أو أبا أو أولادا أو حقولا» — بلا ἢ γυναῖκα.

يزيد النص المستلم ἢ γυναῖκα (أو امرأة، G1135)، ولا ترد في النص النقدي ولا في الحياة؛ ويختلف ترتيب «أبا/أما» أيضا.

مرقس ١١: ٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «قطعوا أغصانا من الشجر» — ἐκ τῶν δένδρων (G1186).

كتاب الحياة (النص النقدي): «بأغصان قطعوها من الحقول» — ἐκ τῶν ἀγρῶν (G68).

يقرأ النص المستلم δένδρων (الشجر، G1186)، ويقرأ النص النقدي ἀγρῶν (الحقول، G68)؛ فرُقِّمت «الحقول» في الحياة بـG68.

مرقس ١١: ٢٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وإن لم تغفروا أنتم لا يغفر أبوكم الذي في السماوات أيضا زلاتكم» — εἰ δὲ ὑμεῖς οὐκ ἀφίετε οὐδὲ ὁ πατὴρ ὑμῶν... (G863 وG3900).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ولكن، إن لم تغفروا، لا يغفر لكم أيضا أبوكم الذي في السماوات زلاتكم» — ثابتة في ترجمة الحياة.

تثبت الآية 11:26 في النص المستلم (ومثلها في متى ٦: ١٥)، وتُحذف في أقدم المخطوطات الداعمة للنص النقدي؛ وقد أُبقيت في الحياة وفي فاندايك.

مرقس ١٢: ٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فرجموه وشجوه» — λιθοβολήσαντες ἐκεφαλαίωσαν (G3036).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فشجوا رأسه» — ἐκεφαλίωσαν بلا λιθοβολήσαντες.

يزيد النص المستلم λιθοβολήσαντες (رجموه، G3036)، ولا ترد في النص النقدي ولا في الحياة.

مرقس ١٢: ٣٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ومن كل الفهم ومن كل النفس ومن كل القدرة» — καὶ ἐξ ὅλης τῆς ψυχῆς (G5590).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وبكل الفهم وبكل القوة» — بلا καὶ ἐξ ὅλης τῆς ψυχῆς.

يزيد النص المستلم καὶ ἐξ ὅλης τῆς ψυχῆς (ومن كل النفس، G5590) في كلام الكاتب، ولا ترد في النص النقدي ولا في الحياة.

مرقس ١٣: ١١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «... فلا تعتنوا من قبل بما تتكلمون ولا تهتموا» — μηδὲ μελετᾶτε (G3191).

كتاب الحياة (النص النقدي): «لا تنشغلوا مسبقا بما تقولون» — بلا μηδὲ μελετᾶτε.

ينفرد النص المستلم بعبارة μηδὲ μελετᾶτε (ولا تهتموا، G3191)، ولا ترد في النص النقدي ولا في الحياة.

مرقس ١٣: ١٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «رجسة الخراب التي قال عنها دانيآل النبي قائمة» — τὸ ῥηθὲν ὑπὸ Δανιὴλ τοῦ προφήτου (G4483 وG1158 وG4396).

كتاب الحياة (النص النقدي): «رجاسة الخراب قائمة حيث لا ينبغي» — بلا τὸ ῥηθὲν ὑπὸ Δανιὴλ τοῦ προφήτου.

يزيد النص المستلم عبارة τὸ ῥηθὲν ὑπὸ Δανιὴλ τοῦ προφήτου (التي قال عنها دانيآل النبي، G4483 وG1158 وG4396)، ولا ترد في النص النقدي ولا في الحياة.

مرقس ١٣: ٣٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «انظروا! اسهروا وصلوا» — βλέπετε ἀγρυπνεῖτε καὶ προσεύχεσθε (G4336).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فانتبهوا واسهروا» — بلا καὶ προσεύχεσθε.

يزيد النص المستلم καὶ προσεύχεσθε (وصلوا، G4336)، ولا ترد في النص النقدي ولا في الحياة.

مرقس ١٤: ٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «كان يمكن أن يباع هذا» — τοῦτο πραθῆναι.

كتاب الحياة (النص النقدي): «يمكن أن يباع هذا العطر» — τοῦτο τὸ μύρον πραθῆναι (G3464).

يزيد النص النقدي τὸ μύρον (الطيب/العطر، G3464)، ولذلك تقول الحياة «هذا العطر» وفاندايك «هذا» فقط.

مرقس ١٤: ٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «حيثما يكرز بهذا الإنجيل» — τὸ εὐαγγέλιον τοῦτο (G5124).

كتاب الحياة (النص النقدي): «حيث يبشر بالإنجيل» — τὸ εὐαγγέλιον بلا τοῦτο.

يزيد النص المستلم τοῦτο (هذا، G5124) بعد «الإنجيل»، ولا ترد في النص النقدي ولا في الحياة.

مرقس ١٤: ١٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «هل أنا؟ وآخر: هل أنا؟» — καὶ ἄλλος· Μήτι ἐγώ (G243).

كتاب الحياة (النص النقدي): «واحدا بعد الآخر: هل أنا؟» — بلا καὶ ἄλλος· Μήτι ἐγώ.

ينفرد النص المستلم بعبارة καὶ ἄλλος· Μήτι ἐγώ (وآخر: هل أنا؟)، ولا ترد في النص النقدي ولا في الحياة.

مرقس ١٤: ٢٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «خذوا كلوا هذا هو جسدي» — Λάβετε φάγετε (G5315).

كتاب الحياة (النص النقدي): «خذوا: هذا هو جسدي» — Λάβετε بلا φάγετε.

يزيد النص المستلم φάγετε (كلوا، G5315)، ولا ترد في النص النقدي ولا في الحياة.

مرقس ١٤: ٢٧

فاندايك وKJV (النص المستلم): «إن كلكم تشكون في في هذه الليلة» — ἐν ἐμοὶ ἐν τῇ νυκτὶ ταύτῃ (G3571).

كتاب الحياة (النص النقدي): «كلكم ستشكون» — بلا ἐν ἐμοὶ ἐν τῇ νυκτὶ ταύτῃ.

يزيد النص المستلم ἐν ἐμοὶ ἐν τῇ νυκτὶ ταύτῃ (في في هذه الليلة، G3571)، ولا ترد في النص النقدي ولا في الحياة.

مرقس ١٤: ٤٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «يا سيدي يا سيدي!» — Ῥαββί ῥαββί (G4461 مكررا).

كتاب الحياة (النص النقدي): «سيدي!» — Ῥαββί مرة واحدة.

يكرر النص المستلم النداء Ῥαββί (سيدي، G4461) مرتين، ويورده النص النقدي مرة واحدة.

مرقس ١٤: ٥١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فأمسكه الشبان» — κρατοῦσιν αὐτὸν οἱ νεανίσκοι (G3495).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فأمسكوه» — κρατοῦσιν αὐτόν بلا οἱ νεανίσκοι.

يزيد النص المستلم οἱ νεανίσκοι (الشبان، G3495) فاعلا للإمساك، ولا ترد في النص النقدي ولا في الحياة.

مرقس ١٤: ٧٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «لأنك جليلي أيضا ولغتك تشبه لغتهم» — καὶ ἡ λαλιά σου ὁμοιάζει (G2981 وG3662).

كتاب الحياة (النص النقدي): «لأنك جليلي» — بلا καὶ ἡ λαλιά σου ὁμοιάζει.

يزيد النص المستلم καὶ ἡ λαλιά σου ὁμοιάζει (ولغتك تشبه لغتهم، G2981 وG3662)، ولا ترد في النص النقدي ولا في الحياة.

مرقس ١٥: ٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فصرخ الجمع» — ἀναβοήσας ὁ ὄχλος (G310).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فصعد الجمع» — ἀναβὰς ὁ ὄχλος (G305).

يقرأ النص المستلم ἀναβοήσας (صرخ، G310)، ويقرأ النص النقدي ἀναβάς (صعد، G305)، ولذلك تقول الحياة «فصعد الجمع».

مرقس ١٥: ٢٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فتم الكتاب القائل: وأحصي مع أثمة» — καὶ ἐπληρώθη ἡ γραφὴ ἡ λέγουσα (G4137 وG1124).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فتمت الآية القائلة: وأحصي مع المجرمين» — العدد غير موجود في متن النص النقدي.

هذا العدد في النص المستلم، ويحذفه النص النقدي من متنه (يرد في لوقا ٢٢: ٣٧). أبقته ترجمة الحياة في موضعه.

مرقس ١٦: ٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فخرجن سريعا وهربن من القبر» — ἐξελθοῦσαι ταχὺ ἔφυγον (G5035).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فخرجن هاربات من القبر» — ἐξελθοῦσαι ἔφυγον بلا ταχύ.

يزيد النص المستلم ταχύ (سريعا، G5035)، ولا ترد في النص النقدي ولا في الحياة.

مرقس ١٦: ٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وبعدما قام باكرا في أول الأسبوع ظهر أولا لمريم المجدلية» — الأعداد ٩–٢٠ جزء عادي من النص.

كتاب الحياة (النص النقدي): «وبعدما قام يسوع باكرا في اليوم الأول من الأسبوع، ظهر أولا لمريم المجدلية» — النص النقدي يطبع الأعداد ٩–٢٠ بين قوسين مزدوجين ⟦ ⟧.

خاتمة مرقس الطويلة (١٦: ٩–٢٠) موجودة في النص المستلم، ويطبعها النص النقدي بين قوسين مزدوجين لغيابها عن أقدم المخطوطات. أوردتها ترجمة الحياة كاملة دون تمييز.

مرقس ١٦: ٢٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ويثبت الكلام بالآيات التابعة. آمين» — Ἀμήν (G281).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ويؤيد الكلمة بالآيات الملازمة لها» — بلا Ἀμήν.

يختم النص المستلم الإنجيل بكلمة Ἀμήν (آمين، G281)، ولا ترد في النص النقدي ولا في الحياة.

لوقا ١: ١٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «بولادته» — ἐπὶ τῇ γεννήσει αὐτοῦ (G1083 «ولادة»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «بولادته» — ἐπὶ τῇ γενέσει αὐτοῦ (G1078 «أصل، ميلاد»).

تختلف الكلمة اليونانية بحرف واحد: γεννήσει (G1083) في النص المستلم وγενέσει (G1078) في النص النقدي، والمعنى العربي واحد تقريبًا (الولادة)، لذلك اختلف رقم سترونج.

لوقا ١: ٢٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «مباركة أنت في النساء» — εὐλογημένη σὺ ἐν γυναιξίν (G2127، G1135).

كتاب الحياة (النص النقدي): تحتفظ ترجمة الحياة بعبارة «مباركة أنت بين النساء» في نصها.

العبارة εὐλογημένη σὺ ἐν γυναιξίν غير واردة في 1:28 في النص النقدي (وهو ما يتبعه كتاب الحياة في الغالب)، لكنها ترد في 1:42 في النصين. وقد أبقتها ترجمة الحياة هنا، فرقّمنا كلماتها بحسب الكلمات اليونانية المقابلة.

لوقا ١: ٢٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فلما رأته اضطربت من كلامه» — ἰδοῦσα (G1492 «رأى»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فاضطربت لكلام الملاك» — بلا «رأته».

ينفرد النص المستلم بالكلمة ἰδοῦσα (رأته، G1492)، ولا ترد في النص النقدي الذي تتبعه ترجمة الحياة.

لوقا ١: ٤٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وصرخت بصوت عظيم» — φωνῇ μεγάλῃ (G5456 «صوت»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وهتفت بصوت عال» — κραυγῇ μεγάλῃ (G2906 «صراخ، هتاف»).

يقرأ النص المستلم φωνῇ (صوت، G5456)، ويقرأ النص النقدي κραυγῇ (صراخ أو هتاف، G2906)، وكلاهما يوصف بـμεγάλῃ (عظيم).

لوقا ١: ٤٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «عظائم» — μεγαλεῖα (G3167 «أعمال عظيمة»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «أمورا عظيمة» — μεγάλα (G3173 «عظيم»).

يقرأ النص المستلم μεγαλεῖα (عظائم، G3167)، ويقرأ النص النقدي μεγάλα (أمورًا عظيمة، G3173)، وهما من أصل واحد قريب المعنى.

لوقا ٢: ٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «مريم امرأته المخطوبة» — γυναικί (G1135 «امرأة»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «مريم المخطوبة له» — بلا «امرأته».

ينفرد النص المستلم بالكلمة γυναικί (امرأته، G1135) بعد «المخطوبة له»، ولا ترد في النص النقدي الذي تتبعه ترجمة الحياة.

لوقا ٢: ١٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «قال الرجال الرعاة بعضهم لبعض» — οἱ ἄνθρωποι (G444) وεἶπον (G2036 «قال»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «قال بعضهم لبعض» — ἐλάλουν (G2980 «تكلم»)، بلا «الرجال».

يزيد النص المستلم οἱ ἄνθρωποι (الرجال، G444) ويقرأ εἶπον (قالوا، G2036)، ويقرأ النص النقدي ἐλάλουν (كانوا يتكلمون، G2980) بلا «الرجال».

لوقا ٢: ٢٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «رجع الرعاة» — ἐπέστρεψαν (G1994).

كتاب الحياة (النص النقدي): «رجع الرعاة» — ὑπέστρεψαν (G5290).

فعلان يقاربان في المعنى (الرجوع): يقرأ النص المستلم ἐπέστρεψαν (G1994)، ويقرأ النص النقدي ὑπέστρεψαν (G5290). وفي 2: 39 تنعكس القراءتان.

لوقا ٢: ٣٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وكان يوسف وأمه يتعجبان» — Ἰωσὴφ (G2501).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وكان أبوه وأمه يتعجبان» — ὁ πατὴρ αὐτοῦ (G3962 «أب»).

يقرأ النص المستلم Ἰωσὴφ (يوسف، G2501)، ويقرأ النص النقدي ὁ πατὴρ αὐτοῦ (أبوه، G3962).

لوقا ٢: ٣٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «تسبح الرب» — τῷ Κυρίῳ (G2962 «رب»).

كتاب الحياة (النص النقدي): النص النقدي يقرأ τῷ Θεῷ (G2316 «الله»)، وفي ترجمة الحياة «تسبح الرب».

يقرأ النص المستلم τῷ Κυρίῳ (للرب، G2962)، ويقرأ النص النقدي τῷ Θεῷ (لله، G2316). وقد جاء نص الحياة «الرب»، فرُقِّمت الكلمة بحسب معناها العربي (G2962).

لوقا ٢: ٣٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «رجعوا إلى الجليل» — ὑπέστρεψαν (G5290).

كتاب الحياة (النص النقدي): «رجعوا إلى مدينتهم» — ἐπέστρεψαν (G1994).

يقرأ النص المستلم ὑπέστρεψαν (G5290)، ويقرأ النص النقدي ἐπέστρεψαν (G1994)، وهما فعلان بمعنى الرجوع. وفي 2: 20 تنعكس القراءتان.

لوقا ٢: ٤٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ويتقوى بالروح» — πνεύματι (G4151 «روح»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وكان الطفل ينمو ويتقوى» — لا ترد «بالروح».

ينفرد النص المستلم بالكلمة πνεύματι (بالروح، G4151) بعد «ويتقوى»، ولا ترد في النص النقدي الذي تتبعه ترجمة الحياة.

لوقا ٢: ٤٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ويوسف وأمه لم يعلما» — ἔγνω Ἰωσὴφ καὶ ἡ μήτηρ αὐτοῦ (G2501، G3384).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وهما لا يعلمان» — οἱ γονεῖς αὐτοῦ (G1118 «والدان»).

يسمّي النص المستلم Ἰωσὴφ (يوسف، G2501) وأمه (G3384)، ويقرأ النص النقدي οἱ γονεῖς αὐτοῦ (أبواه، G1118).

لوقا ٣: ٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «في أيام رئيس الكهنة حنان وقيافا» — ἀρχιερέων (G749) بصيغة الجمع (KJV: «being the high priests»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «في زمان رئاسة حنان وقيافا للكهنة» — ἀρχιερέως (G749) بصيغة المفرد.

يقرأ النص المستلم ἀρχιερέων (جمع)، ويقرأ النص النقدي ἀρχιερέως (مفرد)، وكلاهما من الكلمة نفسها G749.

لوقا ٣: ٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «النبي القائل» — λέγοντος (G3004 «قائلا»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «النبي إشعياء: صوت مناد…» — بلا «القائل».

يزيد النص المستلم λέγοντος (قائلا، G3004) قبل الاقتباس من إشعياء، ولا ترد في النص النقدي.

لوقا ٣: ١٧

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وسينقي بيدره ويجمع القمح» — أفعال مستقبلة διακαθαριεῖ وσυνάξει (G1245، G4863).

كتاب الحياة (النص النقدي): «لينقي بيدره… فيجمع القمح» — مصدران διακαθᾶραι وσυναγαγεῖν.

يقرأ النص المستلم فعلين مستقبلين (سينقي، سيجمع)، ويقرأ النص النقدي مصدرين مرتبطين بـ«المذرى» (لينقي… ويجمع)، والجذران G1245 وG4863 واحدان.

لوقا ٣: ١٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «امرأة فيلبس أخيه» — Φιλίππου (G5376 «فيلبس»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «زوجة أخيه» — بلا «فيلبس».

يذكر النص المستلم اسم Φιλίππου (فيلبس، G5376) بعد «امرأة»، ولا يرد الاسم في النص النقدي.

لوقا ٤: ٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وقال له إبليس» — ὁ διάβολος (G1228 «إبليس»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وقال له» — بلا «إبليس».

يذكر النص المستلم الفاعل صراحة ὁ διάβολος (إبليس، G1228)، بينما يكتفي النص النقدي بـ«وقال له».

لوقا ٤: ١٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «أرسلني لأشفي المنكسري القلوب» — ἰάσασθαι τοὺς συντετριμμένους τὴν καρδίαν (G2390 «يشفي»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «أرسلني لأنادي للمأسورين بالإطلاق» — بلا هذه العبارة.

تنفرد قراءة النص المستلم بعبارة «لأشفي المنكسري القلوب» (ἰάσασθαι G2390، συντετριμμένους G4937)، وهي غير واردة في النص النقدي.

لوقا ٤: ٣٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «قائلا: آه ما لنا ولك» — λέγων (G3004 «قائلا»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «آه! ما شأنك بنا» — بلا «قائلا».

يبدأ النص المستلم كلام الروح النجس بالكلمة λέγων (قائلا، G3004)، ولا ترد في النص النقدي.

لوقا ٤: ٤١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «أنت المسيح ابن الله» — ὁ Χριστὸς (G5547 «المسيح»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «أنت ابن الله» — بلا «المسيح» في كلام الشياطين.

يقرأ النص المستلم σὺ εἶ ὁ Χριστὸς ὁ υἱὸς τοῦ Θεοῦ، بينما يقرأ النص النقدي Σὺ εἶ ὁ Υἱὸς τοῦ Θεοῦ بلا Χριστός (G5547) هناك.

لوقا ٤: ٤٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «في مجامع الجليل» — Γαλιλαίας (G1056).

كتاب الحياة (النص النقدي): «في مجامع اليهودية» — Ἰουδαίας (G2449).

يقرأ النص المستلم Γαλιλαίας (الجليل، G1056)، ويقرأ النص النقدي Ἰουδαίας (اليهودية، G2449).

لوقا ٥: ٢٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «قال له: أيها الإنسان» — αὐτῷ (G846 «له»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «قال: أيها الإنسان» — بلا «له».

يزيد النص المستلم الضمير αὐτῷ (له، G846) بعد «قال»، ولا يرد في النص النقدي.

لوقا ٥: ٣٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «…في زقاق جديدة فتحفظ جميعا» — καὶ ἀμφότερα συντηροῦνται (G297، G4933).

كتاب الحياة (النص النقدي): «…في قرب جديدة» — بلا «فتحفظ جميعا».

ينتهي الكلام في النص النقدي عند «في قرب جديدة»، بينما يضيف النص المستلم καὶ ἀμφότερα συντηροῦνται (فتحفظ جميعا).

لوقا ٥: ٣٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «إذا شرب العتيق يريد للوقت الجديد» — εὐθέως (G2112 «للوقت»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «إذا شرب الخمر العتيقة يرغب في الجديدة» — بلا «للوقت».

يذكر النص المستلم الظرف εὐθέως (للوقت، G2112) قبل «الجديد»، ولا يرد في النص النقدي.

لوقا ٦: ١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وفي السبت الثاني بعد الأول» — δευτεροπρώτῳ (G1207).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وذات سبت» — بلا «الثاني بعد الأول».

ينفرد النص المستلم بالكلمة δευτεροπρώτῳ (الثاني الأول، G1207) بعد «سبت»، ولا ترد في النص النقدي.

لوقا ٦: ٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ابن الإنسان هو رب السبت أيضا» — καὶ (G2532 «أيضا»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ابن الإنسان هو رب السبت» — بلا «أيضا».

يزيد النص المستلم καὶ (أيضا، G2532) قبل «السبت»، ولا ترد في النص النقدي.

لوقا ٦: ١٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ففعل هكذا فعادت يده صحيحة كالأخرى» — οὕτως (G3779) وὡς ἡ ἄλλη (G5613، G243).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فمد يده، فعادت صحيحة» — بلا «هكذا» ولا «كالأخرى».

يزيد النص المستلم οὕτως (هكذا، G3779) وὡς ἡ ἄλλη (كالأخرى، G5613 وG243)، ولا يرد ذلك في النص النقدي.

لوقا ٧: ١٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وأرسل إلى يسوع» — Ἰησοῦν (G2424).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وأرسلهما إلى الرب» — Κύριον (G2962).

يقرأ النص المستلم Ἰησοῦν (يسوع، G2424)، ويقرأ النص النقدي Κύριον (الرب، G2962).

لوقا ٧: ٢٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ليس نبي أعظم من يوحنا المعمدان» — προφήτης (G4396) وτοῦ βαπτιστοῦ (G910).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ليس… أعظم من يوحنا» — بلا «نبي» ولا «المعمدان».

يزيد النص المستلم προφήτης (نبي، G4396) وτοῦ βαπτιστοῦ (المعمدان، G910)، ولا يردان في النص النقدي.

لوقا ٧: ٣١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ثم قال الرب: فبمن أشبه…» — Εἶπεν δὲ ὁ Κύριος (G2036، G2962).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فبمن أشبه إذن أهل هذا الجيل؟» — بلا «ثم قال الرب».

يبدأ النص المستلم الآية بالعبارة Εἶπεν δὲ ὁ Κύριος (ثم قال الرب)، وهي غير واردة في النص النقدي.

لوقا ٧: ٤٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فقل أيهما يكون أكثر حبا له» — εἰπέ (G2036 «قل»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فأيهما يكون أكثر حبا له؟» — τίς οὖν (G5101، G3767).

يقرأ النص المستلم εἰπέ (قل، G2036) قبل السؤال، ويقرأ النص النقدي τίς οὖν (فأيهما، G5101 وG3767) مباشرة.

لوقا ٨: ٢٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فأخبروه قائلين: أمك وإخوتك واقفون خارجا» — λεγόντων (G3004 «قائلين»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فقيل له: إن أمك وإخوتك واقفون خارجا» — بلا «قائلين».

يزيد النص المستلم λεγόντων (قائلين، G3004) بعد فعل الإخبار، ولا ترد في النص النقدي.

لوقا ٨: ٢٦ و٣٧

فاندايك وKJV (النص المستلم): «كورة الجدريين» — Γαδαρηνῶν (G1046).

كتاب الحياة (النص النقدي): «بلدة الجراسيين» — Γερασηνῶν (G1086).

يقرأ النص المستلم Γαδαρηνῶν (الجدريين، G1046)، ويقرأ النص النقدي Γερασηνῶν (الجراسيين، G1086)، وكذلك في ٨: ٣٧.

لوقا ٨: ٣٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ولكن يسوع صرفه قائلا» — Ἰησοῦς (G2424).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ولكنه صرفه قائلا» — بلا «يسوع».

يذكر النص المستلم الاسم Ἰησοῦς (يسوع، G2424) فاعلا لفعل الصرف، وفي النص النقدي الفاعل ضمير فقط.

لوقا ٨: ٤٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ثقي يا ابنة، إيمانك قد شفاك» — θάρσει (G2293).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ياابنة، إيمانك قد شفاك» — بلا «ثقي».

يبدأ النص المستلم بالأمر θάρσει (ثقي، G2293) قبل «ياابنة»، ولا يرد في النص النقدي.

لوقا ٨: ٤٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «لا تتعب المعلم» — μὴ (G3361).

كتاب الحياة (النص النقدي): «لا تتعب المعلم بعد» — μηκέτι (G3371).

يقرأ النص المستلم μὴ (لا، G3361) النافية فقط، ويقرأ النص النقدي μηκέτι (لا… بعد، G3371).

لوقا ٨: ٥١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «بطرس ويعقوب ويوحنا» — Πέτρον καὶ Ἰάκωβον καὶ Ἰωάννην.

كتاب الحياة (النص النقدي): «بطرس ويوحنا ويعقوب» — Πέτρον καὶ Ἰωάννην καὶ Ἰάκωβον.

يختلف ترتيب الاسمين: في النص المستلم Ἰάκωβον (يعقوب، G2385) قبل Ἰωάννην (يوحنا، G2491)، وفي النص النقدي العكس.

لوقا ٩: ٧

فاندايك وKJV (النص المستلم): «بجميع ما كان منه» — ὑπ᾽ αὐτοῦ (G5259، G846).

كتاب الحياة (النص النقدي): «بكل ما كان يجري» — بلا ὑπ᾽ αὐτοῦ.

يزيد النص المستلم ὑπ᾽ αὐτοῦ (منه) بعد «ما كان»، ولا ترد في النص النقدي.

لوقا ٩: ٣٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «هذا هو ابني الحبيب. له اسمعوا» — ἀγαπητός (G27 «الحبيب»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «هذا هو ابني الذي اخترته. له اسمعوا!» — ἐκλελεγμένος (G1586 «المختار»).

يختلف الوصف: ἀγαπητός (الحبيب، G27) في النص المستلم، وἐκλελεγμένος (المختار، G1586) في النص النقدي.

لوقا ١٠: ١ و١٧

فاندايك وKJV (النص المستلم): «عين الرب سبعين آخرين… فرجع السبعون» — ἑβδομήκοντα (G1440 «سبعين») بلا δύο.

كتاب الحياة (النص النقدي): «عين الرب اثنين وسبعين آخرين… رجع الاثنان والسبعون» — ἑβδομήκοντα δύο (G1440 مع G1417).

يقرأ النص المستلم «سبعين» (ἑβδομήκοντα، G1440) فقط، وفي النص النقدي δύο (اثنين، G1417) بعدها فيصير العدد اثنين وسبعين.

لوقا ١٠: ١٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وأنت يا كفرناحوم المرتفعة إلى السماء ستهبطين إلى الهاوية» — ὑψωθεῖσα وκαταβιβασθήσῃ (G2601 «ستهبطين»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وأنت ياكفرناحوم، هل ارتفعت حتى السماء؟ إنك إلى الهاوية ستهبطين!» — ὑψωθήσῃ وμὴ وκαταβήσῃ (G2597).

يختلف الفعلان: ὑψωθεῖσα (المرتفعة) وκαταβιβασθήσῃ (G2601، ستُنزَلين) في النص المستلم، وὑψωθήσῃ بصيغة سؤال مع μὴ وκαταβήσῃ (G2597، ستهبطين) في النص النقدي.

لوقا ١١: ٢٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «إلا آية يونان النبي» — τοῦ προφήτου (G4396 «النبي»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «إلا معجزة يونان» — بلا «النبي».

يزيد النص المستلم τοῦ προφήτου (النبي، G4396) بعد اسم يونان، ولا ترد في النص النقدي.

لوقا ١١: ٤٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون» — γραμματεῖς καὶ Φαρισαῖοι ὑποκριταί (G1122، G5330، G5273).

كتاب الحياة (النص النقدي): «الويل لكم، فإنكم تشبهون القبور المخفية» — بلا «أيها الكتبة والفريسيون المراؤون».

يزيد النص المستلم نداء γραμματεῖς καὶ Φαρισαῖοι ὑποκριταί (الكتبة والفريسيون المراؤون)، ولا يرد في النص النقدي.

لوقا ١١: ٥٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وفيما هو يكلمهم بهذا ابتدأ الكتبة والفريسيون يحنقون» — λέγοντος δὲ αὐτοῦ ταῦτα πρὸς αὐτούς (G3004، G4314).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وفيما هو خارج من هناك، بدأ الكتبة والفريسيون…» — ἐξελθόντος αὐτοῦ ἐκεῖθεν (G1831، G2547).

يختلف المطلع: λέγοντος (يكلمهم، G3004) مع πρὸς αὐτούς في النص المستلم، وἐξελθόντος (خارج، G1831) مع ἐκεῖθεν (من هناك، G2547) في النص النقدي.

لوقا ١١: ٥٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «لكي يشتكوا عليه» — ἵνα κατηγορήσωσιν αὐτοῦ (G2443، G2723).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وهم يراقبونه سعيا إلى اصطياده بكلام يقوله» — بلا هذه العبارة.

يزيد النص المستلم ἵνα κατηγορήσωσιν αὐτοῦ (لكي يشتكوا عليه، G2723) في ختام العدد، ولا ترد في النص النقدي.

لوقا ١٢: ٣١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «بل اطلبوا ملكوت الله، وهذه كلها تزاد لكم» — τοῦ Θεοῦ (G2316 «الله»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «إنما اسعوا إلى ملكوته، فتزاد لكم هذه» — αὐτοῦ (G846 «ملكوته»).

يقرأ النص المستلم τοῦ Θεοῦ (الله، G2316) بعد «ملكوت»، وفي النص النقدي αὐτοῦ (ضمير الغائب، G846) فيصير «ملكوته».

لوقا ١٢: ٣٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فطوبى لأولئك العبيد» — οἱ δοῦλοι ἐκεῖνοι (G1401 «العبيد»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فطوبى لهم» — ἐκεῖνοι (G1565) بلا δοῦλοι.

يزيد النص المستلم οἱ δοῦλοι (العبيد، G1401) مع ἐκεῖνοι، ولا ترد δοῦλοι في النص النقدي.

لوقا ١٣: ٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «كذلك تهلكون» — ὡσαύτως (G5615 «كذلك»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «كذلك تهلكون» — ὁμοίως (G3668 «كذلك»).

اللفظ العربي واحد، لكن الكلمة اليونانية مختلفة: ὡσαύτως (G5615) في النص المستلم وὁμοίως (G3668) في النص النقدي. وهي معكوسة في العدد ٥.

لوقا ١٣: ٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «كذلك تهلكون» — ὁμοίως (G3668 «كذلك»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «كذلك تهلكون» — ὡσαύτως (G5615 «كذلك»).

هنا تنعكس قراءة العدد ٣: النص المستلم ὁμοίως (G3668)، والنص النقدي ὡσαύτως (G5615). المعنى واحد تقريبًا.

لوقا ١٣: ١٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «يا مرائي» — ὑποκριτά (G5273، بصيغة المفرد).

كتاب الحياة (النص النقدي): «يامنافقون» — ὑποκριταί (G5273، بصيغة الجمع).

الكلمة واحدة (G5273)، لكنها مفرد في النص المستلم وجمع في النص النقدي.

لوقا ١٣: ١٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «صارت شجرة كبيرة» — δένδρον μέγα (G3173 «كبيرة»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وصارت شجرة عظيمة» — الكلمة μέγα (G3173) غير واردة في النص اليوناني النقدي.

يزيد النص المستلم μέγα (كبيرة، G3173) بعد δένδρον (شجرة)، ولا ترد في النص النقدي، مع أن ترجمة الحياة أبقت «عظيمة».

لوقا ١٣: ٢١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وخبأتها في ثلاثة أكيال» — ἐνέκρυψεν (G1470 «خبأتها»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وأخفتها في ثلاثة مقادير» — ἔκρυψεν (G2928 «أخفتها»).

الفعلان متقاربان في المعنى: ἐνέκρυψεν (G1470) في النص المستلم وἔκρυψεν (G2928) في النص النقدي.

لوقا ١٣: ٢٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «نحو أورشليم» — Ἱερουσαλήμ (G2419).

كتاب الحياة (النص النقدي): «إلى أورشليم» — Ἱεροσόλυμα (G2414).

اسم المدينة نفسه، لكن بصيغتين يونانيتين: Ἱερουσαλήμ (G2419) في النص المستلم وἹεροσόλυμα (G2414) في النص النقدي.

لوقا ١٣: ٢٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «من الباب الضيق» — πύλης (G4439 «الباب»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «من الباب الضيق» — θύρας (G2374 «الباب»).

كلمتان يونانيتان للباب: πύλης (G4439، باب المدينة أو المدخل الكبير) في النص المستلم، وθύρας (G2374، باب البيت) في النص النقدي.

لوقا ١٣: ٣١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «في ذلك اليوم» — ἡμέρᾳ (G2250 «اليوم»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «في تلك الساعة نفسها» — ὥρᾳ (G5610 «الساعة»).

يقرأ النص المستلم ἡμέρᾳ (يوم، G2250) والنص النقدي ὥρᾳ (ساعة، G5610).

لوقا ١٣: ٣٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «يترك لكم بيتكم خرابا» — ἔρημος (G2048 «خرابا»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «بيتكم يترك لكم خرابا» — ἔρημος (G2048) غير واردة في النص اليوناني الذي بين أيدينا.

ترد ἔρημος (خراب، G2048) في النص المستلم، وتغيب عن النص اليوناني النقدي، مع أن ترجمة الحياة أبقت «خرابا».

لوقا ١٤: ٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «هل يحل الإبراء في السبت؟» — بلا زيادة بعد τῷ σαββάτῳ.

كتاب الحياة (النص النقدي): «أيحل إجراء الشفاء يوم السبت أم لا؟» — ἢ οὔ (G2228 «أم»، G3756 «لا»).

يزيد النص النقدي ἢ οὔ («أم لا؟») في آخر السؤال، ولا ترد في النص المستلم.

لوقا ١٤: ٢١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فأتى ذلك العبد» — ἐκεῖνος (G1565 «ذلك»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فرجع العبد» — بلا ἐκεῖνος.

يقرأ النص المستلم ὁ δοῦλος ἐκεῖνος (ذلك العبد، G1565)، وفي النص النقدي ὁ δοῦλος (العبد) فقط.

لوقا ١٤: ٣١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «أن يلاقي» — ἀπαντῆσαι (G528).

كتاب الحياة (النص النقدي): «أن يواجه» — ὑπαντῆσαι (G5221).

فعلان متقاربان في المعنى (الملاقاة والمواجهة): ἀπαντῆσαι (G528) في النص المستلم، وὑπαντῆσαι (G5221) في النص النقدي.

لوقا ١٤: ٣٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «الملح جيد. ولكن إذا فسد الملح» — بلا رابط في أول العدد.

كتاب الحياة (النص النقدي): «إنما الملح جيد» — οὖν (G3767 «إنما»).

يبدأ النص النقدي العدد بـοὖν («إذن/إنما»، G3767)، ولا ترد في النص المستلم، فيصير العدد نتيجة لما قبله.

لوقا ١٥: ٧

فاندايك وKJV (النص المستلم): «أكثر من تسعة وتسعين بارا لا يحتاجون إلى توبة» — οἵτινες (G3748 «الذين») مع ἔχουσιν χρείαν (G2192 + G5532).

كتاب الحياة (النص النقدي): «أكثر من تسعة وتسعين بارا لا يحتاجون إلى توبة» — الفعل مترجم بصيغة «يحتاجون» (G5532 χρείαν).

الموصول οἵτινες (G3748) وفعل ἔχουσιν (G2192) يقابلهما في العربية عبارة «لا يحتاجون» دون لفظ مستقل؛ فوُسم الرقمان على «يحتاجون» في فاندايك، وبقي G3748 بلا كلمة عربية مقابلة في الحياة.

لوقا ١٥: ٢٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «رآه أبوه» — εἶδεν (G1492).

كتاب الحياة (النص النقدي): «رآه» — εἶδεν (G3708، صيغة الماضي من الجذر نفسه).

εἶδεν صيغة ماضٍ من الفعل نفسه؛ يرقّمه KJV بـ G1492 (εἴδω) وتنص القواميس الحديثة (BSB/NA) على G3708 (ὁράω) لهذه الصيغة، والمعنى واحد (الرؤية).

لوقا ١٥: ٢٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فعاش» — ἀνέζησεν (G326).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فعاش» — ἀνέζησεν في عدد ٢٤، وἔζησεν (G2198) في عدد ٣٢.

في عدد ٢٤ يتفق النصان على ἀνέζησεν (G326)؛ أما في عدد ٣٢ فالنص النقدي يقرأ ἔζησεν (G2198 «عاش») بدل ἀνέζησεν (G326 «عاد إلى الحياة») في النص المستلم.

لوقا ١٥: ٢٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ما عسى أن يكون هذا» — εἴη (G1498، صيغة الأمنية).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ما عسى أن يكون ذلك» — ἂν εἴη (G302 + G1510).

εἴη صيغة الأمنية من εἰμί؛ يرقّمها KJV G1498 والنص النقدي G1510 (الجذر)، وقد وُسم G302 ἄν في الحياة مع «عسى أن».

لوقا ١٦: ٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «حتى إذا فنيتم» — ἐκλίπητε (G1587، فعل بصيغة المخاطَبين).

كتاب الحياة (النص النقدي): «حتى إذا فني مالكم» — ἐκλίπῃ (G1587، فعل بصيغة الغائب).

يقرأ النص المستلم ἐκλίπητε («فنيتم» أي أنتم)، والنص النقدي ἐκλίπῃ (يفنى، والفاعل المال)؛ والجذر واحد (G1587).

لوقا ١٦: ٢١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «من الفتات الساقط من مائدة الغني» — τῶν ψιχίων (G5589 «الفتات») مع τῶν πιπτόντων.

كتاب الحياة (النص النقدي): «من الفتات المتساقط من مائدة الغني» — الكلمة ψιχίων غير واردة في النص النقدي، والمعنى «من الساقط من مائدة الغني».

يقرأ النص المستلم ἀπὸ τῶν ψιχίων τῶν πιπτόντων بإثبات ψιχίων (G5589 «فتات»)، ويحذفها النص النقدي؛ أبقيت العربية «الفتات» ورقمها G5589 لأن المعنى العربي يحمله.

لوقا ١٧: ٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فهل لذلك العبد فضل لأنه فعل ما أمر به؟ لا أظن» — ἐκείνῳ (G1565 «ذلك») وοὐ δοκῶ (G3756 + G1380 «لا أظن»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وهل يشكر العبد لأنه عمل ما أمر به؟» — بلا ἐκείνῳ وبلا οὐ δοκῶ.

النص المستلم يزيد ἐκείνῳ («ذلك») بعد τῷ δούλῳ، ويختم العدد بعبارة οὐ δοκῶ («لا أظن»)، ولا ترد الزيادتان في النص النقدي.

لوقا ١٧: ٣٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «يكون اثنان في الحقل فيؤخذ الواحد ويترك الآخر» — عدد قائم بذاته.

كتاب الحياة (النص النقدي): العدد مثبت في نص الحياة، ولا وجود له في أقدم المخطوطات؛ ولذلك لا يقابله أصل يوناني في بين السطور النقدي.

العدد ٣٦ (δύο ἐν τῷ ἀγρῷ) ثابت في النص المستلم وغائب عن النص النقدي؛ أبقيت أرقام سترونج من فاندايك وKJV لكلماته العربية.

لوقا ١٨: ٢٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «بيتا أو والدين أو إخوة أو امرأة أو أولادا» — οἰκίαν ἢ γονεῖς ἢ ἀδελφοὺς ἢ γυναῖκα ἢ τέκνα.

كتاب الحياة (النص النقدي): «بيتا، أو زوجة، أو إخوة أو والدين، أو أولادا» — οἰκίαν ἢ γυναῖκα ἢ ἀδελφοὺς ἢ γονεῖς ἢ τέκνα.

يختلف ترتيب القائمة: النص المستلم γονεῖς (والدين) قبل ἀδελφοὺς (إخوة) ثم γυναῖκα (امرأة)، والنص النقدي γυναῖκα (زوجة) أولا ثم ἀδελφοὺς ثم γονεῖς؛ أرقام الكلمات واحدة في الحالين.

لوقا ١٩: ٤٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «لو علمت أنت أيضا حتى في يومك هذا» — καὶ σύ, καί γε (G2532 + G4771 + G1065).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ليتك أنت أيضا، في يومك هذا، عرفت» — ἐν ταύτῃ τῇ ἡμέρᾳ بلا γε (G1065).

يقرأ النص المستلم καί γε («حتى» G1065) وἐν τῇ ἡμέρᾳ σου ταύτῃ (في يومك هذا)، ويكتفي النص النقدي بـ ἐν ταύτῃ τῇ ἡμέρᾳ (في هذا اليوم).

لوقا ١٩: ٤٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «الذين كانوا يبيعون ويشترون فيه» — ἀγοράζοντας (G59 «يشترون») مع ἐν αὐτῷ.

كتاب الحياة (النص النقدي): «الذين كانوا يبيعون ويشترون» — في بين السطور النقدي τοὺς πωλοῦντας (G4453) فقط.

النص المستلم يزيد καὶ ἀγοράζοντας (G59 «ويشترون») وἐν αὐτῷ («فيه»)، ولا ترد في النص النقدي؛ بقي G59 على «ويشترون» لأن المعنى العربي يحمله.

لوقا ٢٠: ٢٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «لماذا تجربونني؟» — τί με πειράζετε (G5101 + G3165 + G3985).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فأدرك مكرهم، وقال لهم:» — ينتهي الكلام عند πρὸς αὐτούς بلا هذه العبارة.

يزيد النص المستلم τί με πειράζετε («لماذا تجربونني؟») بعد εἶπεν πρὸς αὐτούς، ولا ترد في النص النقدي.

لوقا ٢٠: ٣٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فأخذ الثاني المرأة ومات بغير ولد» — ἔλαβεν τὴν γυναῖκα καὶ οὗτος ἀπέθανεν ἄτεκνος (G2983 + G1135 + G599 + G815).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فتزوج الثاني بالأرملة،» — καὶ ὁ δεύτερος فقط، ويتمّ المعنى بالآية التالية.

النص المستلم يملأ الجملة بـ ἔλαβεν τὴν γυναῖκα...، أما النص النقدي فيكتفي بـ καὶ ὁ δεύτερος؛ بقي G2983 وG1135 على «فتزوج» و«بالأرملة» في كتاب الحياة لأن المعنى العربي يحمله.

لوقا ٢١: ٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ألقوا في قرابين الله» — εἰς τὰ δῶρα τοῦ Θεοῦ (G1519 + G1435 + G2316).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ألقوا في التقدمات» — εἰς τὰ δῶρα بلا τοῦ Θεοῦ.

يزيد النص المستلم τοῦ Θεοῦ («الله» G2316) بعد δῶρα، ولا ترد في النص النقدي.

لوقا ٢١: ٣٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «تحسبوا أهلا للنجاة» — καταξιωθῆτε ἐκφυγεῖν (G2661 «تُحسبوا أهلا»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «تتمكنوا من أن تنجوا» — κατισχύσητε ἐκφυγεῖν (G2729 «تقووا»).

يقرأ النص المستلم καταξιωθῆτε (G2661)، ويقرأ النص النقدي κατισχύσητε (G2729)؛ وُسمت «تتمكنوا» في كتاب الحياة بـ G2729 لا G2661.

لوقا ٢٢: ٦٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وغطوه وكانوا يضربون وجهه ويسألونه» — ἔτυπτον αὐτοῦ τὸ πρόσωπον (G5180 «يضربون» + G4383 «وجهه»).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ويغطون وجهه ويسألونه» — περικαλύψαντες αὐτὸν ἐπηρώτων بلا ἔτυπτον.

النص المستلم يزيد ἔτυπτον αὐτοῦ τὸ πρόσωπον («يضربون وجهه» G5180 + G4383)، ولا ترد في النص النقدي؛ بقي G4383 على «وجهه» في كتاب الحياة لأن المعنى العربي يحمله.

لوقا ٢٢: ٦٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وإن سألت لا تجيبونني ولا تطلقونني» — ἀποκριθῆτέ μοι ἢ ἀπολύσητε (G611 + G3427 + G2228 + G630).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وإن سألتكم، لا تجيبونني.» — οὐ μὴ ἀποκριθῆτε فقط.

يزيد النص المستلم μοι ἢ ἀπολύσητε («أو تطلقونني» G2228 + G630)، ولا ترد في النص النقدي.

لوقا ٢٣: ١٧

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وكان مضطرا أن يطلق لهم كل عيد واحدا» — ἀνάγκην δὲ εἶχεν ἀπολύειν αὐτοῖς κατὰ ἑορτήν ἕνα (G318 + G630 + G1859 + G1520).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وكان عليه أن يطلق لهم في كل عيد سجينا واحدا.» — الآية في المتن بترجمة واضحة المعنى.

الآية ١٧ غير واردة في أقدم المخطوطات ويضعها النص النقدي في الحاشية؛ وأرقام ستراونغ في كتاب الحياة تتبع المعنى العربي.

لوقا ٢٣: ٣٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وكان عنوانه مكتوبا فوقه بأحرف يونانية ورومانية وعبرانية: هذا هو ملك اليهود» — γράμμασιν Ἑλληνικοῖς καὶ Ῥωμαϊκοῖς καὶ Ἑβραϊκοῖς (G1121 + G1673 + G4513 + G1444).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وكان معلقا فوقه لافتة كتب فيها: هذا هو ملك اليهود» — بلا ذكر اللغات الثلاث.

يزيد النص المستلم عبارة γράμμασιν Ἑλληνικοῖς καὶ Ῥωμαϊκοῖς καὶ Ἑβραϊκοῖς («بأحرف يونانية ورومانية وعبرانية») ولا ترد في النص النقدي.

لوقا ٢٤: ٤٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فناولوه جزءا من سمك مشوي وشيئا من شهد عسل» — καὶ ἀπὸ μελισσίου κηρίου (G2532 + G575 + G2781 + G3193).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فناولوه قطعة سمك مشوي.» — بلا καὶ ἀπὸ μελισσίου κηρίου.

يزيد النص المستلم καὶ ἀπὸ μελισσίου κηρίου («وشيئا من شهد عسل» G2781 + G3193)، ولا ترد في النص النقدي.

لوقا ٢٤: ٥٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وكانوا كل حين في الهيكل يسبحون ويباركون الله. آمين.» — αἰνοῦντες καὶ εὐλογοῦντες τὸν Θεόν. Ἀμήν (G134 + G2127 + G281).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وكانوا يذهبون دائما إلى الهيكل، حيث يسبحون الله ويباركونه.» — εὐλογοῦντες τὸν Θεόν بلا Ἀμήν.

يزيد النص المستلم Ἀμήν («آمين» G281) في ختام الإنجيل، ولا ترد في النص النقدي؛ وبقي G134 على «يسبحون» في كتاب الحياة لأن المعنى العربي يحمله.

يوحنا ١: ١٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب» — ὁ μονογενὴς υἱός (G3439 + G5207).

كتاب الحياة (النص النقدي): «الابن الوحيد، الذي في حضن الآب» — الكتاب بين السطور يضع «الابن الوحيد» تحت μονογενὴς و«الله» تحت Θεὸς.

يقرأ النص المستلم ὁ μονογενὴς υἱός (الابن الوحيد، G5207)، ويقرأ النص النقدي μονογενὴς Θεός (G2316). وترجمة الحياة تقول «الابن الوحيد»، فأُبقي رقم G5207 على كلمة «الابن» بحسب معنى الكلمة العربية.

يوحنا ١: ٢٧

فاندايك وKJV (النص المستلم): «هو الذي يأتي بعدي الذي صار قدامي» — ὃς ἔμπροσθέν μου γέγονεν موجودة.

كتاب الحياة (النص النقدي): «وهو الآتي بعدي» — لا ترد عبارة «الذي صار قدامي».

ينفرد النص المستلم بعبارة ὃς ἔμπροσθέν μου γέγονεν (الذي صار قدامي، G3739 وG1096 وG1715)، ولا ترد في النص النقدي، وقد جاءت ترجمة الحياة بلا هذه العبارة.

يوحنا ١: ٢٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «في بيت عبرة» — Βηθαβαρᾷ (G962).

كتاب الحياة (النص النقدي): «في بيت عنيا» — Βηθανίᾳ (G963).

يقرأ النص المستلم Βηθαβαρᾷ (بيت عبرة، G962)، ويقرأ النص النقدي Βηθανίᾳ (بيت عنيا، G963)، فصُحِّح رقم الحياة من G962 إلى G963.

يوحنا ١: ٤٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ابن يونا» — υἱὸς Ἰωνᾶ (G2495).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ابن يونا» — لكن النص اليوناني النقدي في الكتاب بين السطور يقرأ Ἰωάννου (يوحنا، G2491).

يقرأ النص المستلم Ἰωνᾶ (يونا، G2495)، ويقرأ النص النقدي Ἰωάννου (يوحنا، G2491). ونص الحياة العربي «يونا» فأُبقي رقم G2495 بحسب معنى الكلمة العربية، ويحتاج الموضع إلى نظر بشري.

يوحنا ٢: ١٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وقلب موائدهم» — ἀνέστρεψεν (G390).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وقلب مناضدهم» — ἀνέτρεψεν (G396).

يقرأ النص المستلم ἀνέστρεψεν (G390 «ردّ/قلب»)، ويقرأ النص النقدي ἀνέτρεψεν (G396 «قلب رأسا على عقب»)، فصُحِّح رقم الحياة على «قلب» من G390 إلى G396.

يوحنا ٢: ١٧

فاندايك وKJV (النص المستلم): «غيرة بيتك أكلتني» — κατέφαγέν με (فعل ماضٍ، G2719).

كتاب الحياة (النص النقدي): «الغيرة على بيتك تأكلني» — καταφάγεταί με (فعل مستقبل، G2719).

الفعل واحد في الأصل (G2719 «أكل/التهم») لكن الزمن مختلف: يقرأ النص المستلم κατέφαγέν (ماضيًا: أكلتني)، ويقرأ النص النقدي καταφάγεταί (مستقبلًا: ستأكلني/تلتهمني).

يوحنا ٣: ١٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية» — μὴ ἀπόληται ἀλλ᾽ (G622) موجودة.

كتاب الحياة (النص النقدي): «لتكون الحياة الأبدية لكل من يؤمن به» — لا ترد عبارة «لا يهلك».

ينفرد النص المستلم هنا بعبارة μὴ ἀπόληται ἀλλ᾽ (لا يهلك بل)، وهي مأخوذة من العدد ١٦. النص النقدي يكتفي بـἔχῃ ζωὴν αἰώνιον (تكون له حياة أبدية).

يوحنا ٣: ٢٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «مباحثة من تلاميذ يوحنا مع يهود» — Ἰουδαίων (جمع، G2453).

كتاب الحياة (النص النقدي): «جدال بين تلاميذ يوحنا وأحد اليهود» — Ἰουδαίου (مفرد).

يقرأ النص المستلم Ἰουδαίων (يهود، بالجمع)، ويقرأ النص النقدي Ἰουδαίου (يهودي واحد).

يوحنا ٤: ١٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «قال لها يسوع» — λέγει αὐτῇ ὁ Ἰησοῦς (G2424).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فقال لها» — λέγει αὐτῇ بلا اسم يسوع.

يذكر النص المستلم اسم ὁ Ἰησοῦς صراحة، ولا يرد في النص النقدي، والمعنى واحد.

يوحنا ٤: ٤٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «هذا هو بالحقيقة المسيح مخلص العالم» — ὁ Χριστὸς ὁ σωτὴρ τοῦ κόσμου (G5547).

كتاب الحياة (النص النقدي): «أنه مخلص العالم حقا» — ὁ σωτὴρ τοῦ κόσμου.

يضيف النص المستلم لقب ὁ Χριστός (المسيح)، ولا يرد في النص النقدي.

يوحنا ٤: ٥١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «إن ابنك حي» — ὁ παῖς σου ζῇ (G4675، كلام مباشر).

كتاب الحياة (النص النقدي): «بأن ابنه حي» — ὁ παῖς αὐτοῦ ζῇ (G846).

يروي النص المستلم كلام العبيد بصيغة المخاطب σου (ابنك)، والنص النقدي بصيغة الغائب αὐτοῦ (ابنه).

يوحنا ٥: ١٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «يطردون يسوع ويطلبون أن يقتلوه» — καὶ ἐζήτουν αὐτὸν ἀποκτεῖναι (G2212، G615).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فأخذ اليهود يضايقون يسوع» — لا ترد عبارة «ويطلبون أن يقتلوه».

ينفرد النص المستلم بعبارة καὶ ἐζήτουν αὐτὸν ἀποκτεῖναι (وكانوا يطلبون أن يقتلوه)، وهي واردة في العدد ١٨ في النصين.

يوحنا ٥: ٣٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «بل مشيئة الآب الذي أرسلني» — τοῦ πέμψαντός με πατρός (G3962).

كتاب الحياة (النص النقدي): «بل إرادة الذي أرسلني» — τοῦ πέμψαντός με بلا كلمة الآب.

يضيف النص المستلم πατρός (الآب)، ولا ترد في النص النقدي، والمعنى واحد.

يوحنا ٦: ١١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ووزع على التلاميذ والتلاميذ أعطوا المتكئين» — τοῖς μαθηταῖς, οἱ δὲ μαθηταὶ (G3101).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ثم وزع منها على الجالسين» — διέδωκεν τοῖς ἀνακειμένοις.

في النص المستلم يوزع يسوع على التلاميذ والتلاميذ على الجموع، وفي النص النقدي يوزع على الجالسين مباشرة.

يوحنا ٦: ٢٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «سوى واحدة وهي تلك التي دخلها تلاميذه» — ἐκεῖνο εἰς ὃ ἐνέβησαν οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ.

كتاب الحياة (النص النقدي): «إلا قاربا واحدا» — εἰ μὴ ἕν.

ينفرد النص المستلم بعبارة ἐκεῖνο εἰς ὃ ἐνέβησαν οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ (تلك التي دخلها تلاميذه).

يوحنا ٦: ٣٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وهذه مشيئة الآب الذي أرسلني» — τοῦ πέμψαντός με πατρός (G3962).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ومشيئته» (أي الذي أرسلني) — τοῦ πέμψαντός με.

يضيف النص المستلم πατρός (الآب)، ولا ترد في النص النقدي.

يوحنا ٦: ٦٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «الكلام الذي أكلمكم به» — λαλῶ (مضارع).

كتاب الحياة (النص النقدي): «الكلام الذي كلمتكم به» — λελάληκα (تام).

الفعل واحد (G2980)، لكن النص المستلم بصيغة المضارع λαλῶ (أكلم)، والنص النقدي بصيغة التام λελάληκα (كلمت).

يوحنا ٦: ٦٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «إن لم يعط من أبي» — ἐκ τοῦ πατρός μου (G3450).

كتاب الحياة (النص النقدي): «إلا إذا وهبه الآب ذلك» — ἐκ τοῦ πατρός.

يقرأ النص المستلم τοῦ πατρός μου (أبي)، والنص النقدي τοῦ πατρός (الآب).

يوحنا ٦: ٦٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «أنك أنت المسيح ابن الله الحي» — ὁ Χριστὸς ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ τοῦ ζῶντος (G5547، G5207، G2198).

كتاب الحياة (النص النقدي): «أنك قدوس الله» — ὁ ἅγιος τοῦ θεοῦ (G40).

اعتراف بطرس في النص المستلم «المسيح ابن الله الحي» (كما في متى ١٦: ١٦)، وفي النص النقدي ὁ ἅγιος τοῦ θεοῦ (قدوس الله).

يوحنا ٧: ٣٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «لأن الروح القدس لم يكن قد أعطي بعد» — πνεῦμα ἅγιον (G40).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ولم يكن الروح قد أعطي بعد» — οὔπω γὰρ ἦν πνεῦμα.

يقرأ النص المستلم πνεῦμα ἅγιον (الروح القدس) في الجملة الثانية، والنص النقدي πνεῦμα (الروح) فقط.

يوحنا ٧: ٤٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فكثيرون من الجمع» — Πολλοὶ οὖν ἐκ τοῦ ὄχλου (G4183).

كتاب الحياة (النص النقدي): «قال بعضهم» — Ἐκ τοῦ ὄχλου οὖν (من الجمع).

يقرأ النص المستلم πολλοί (كثيرون)، ولا ترد في النص النقدي الذي يقول «من الجمع» أي بعضهم.

يوحنا ٧: ٥٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فمضى كل واحد إلى بيته» — بداية قصة المرأة الزانية (٧: ٥٣–٨: ١١) جزء من النص.

كتاب الحياة (النص النقدي): «ثم انصرف كل واحد إلى بيته» — القصة مطبوعة في الترجمة بلا علامات.

يضع النص النقدي (NA28) الفقرة ٧: ٥٣–٨: ١١ بين قوسين مزدوجين لغيابها عن أقدم المخطوطات، بينما هي جزء من النص المستلم. كتاب الحياة يطبعها كاملة دون تمييز، لكنه يتبع النص النقدي في فروق داخلها (انظر ٨: ٩ و٨: ١٠).

يوحنا ٨: ٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وكانت ضمائرهم تبكتهم» و«إلى الآخرين» — καὶ ὑπὸ τῆς συνειδήσεως ἐλεγχόμενοι (G4893، G1651).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فلما سمعوا هذا الكلام انسحبوا جميعا» — لا ترد عبارة تبكيت الضمير.

ينفرد النص المستلم بعبارة ὑπὸ τῆς συνειδήσεως ἐλεγχόμενοι (وضمائرهم تبكتهم) وبعبارة ἕως τῶν ἐσχάτων (إلى الآخرين).

يوحنا ٨: ١٠

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ولم ينظر أحدا سوى المرأة» و«أين هم أولئك المشتكون عليك» — μηδένα θεασάμενος πλὴν τῆς γυναικός، οἱ κατήγοροί σου (G2725).

كتاب الحياة (النص النقدي): «أين هم أيتها المرأة» — γύναι, ποῦ εἰσιν.

يضيف النص المستلم καὶ μηδένα θεασάμενος πλὴν τῆς γυναικός (ولم ينظر أحدا سوى المرأة) وἐκεῖνοι οἱ κατήγοροί σου (أولئك المشتكون عليك).

يوحنا ٨: ٢٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ولم يتركني الآب وحدي» — ὁ πατήρ (G3962).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ولم يتركني وحدي» — بلا كلمة الآب.

يضيف النص المستلم ὁ πατήρ (الآب) فاعلا صريحا، ولا ترد في النص النقدي.

يوحنا ٨: ٣٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «بما رأيت عند أبي» و«ما رأيتم عند أبيكم» — παρὰ τῷ πατρί μου، ἑωράκατε (G3708).

كتاب الحياة (النص النقدي): «بما رأيته عند الآب» و«بما سمعتم من أبيكم» — παρὰ τῷ πατρί، ἠκούσατε (G191).

يقرأ النص المستلم «أبي» وἑωράκατε (رأيتم)، ويقرأ النص النقدي «الآب» وἠκούσατε παρὰ τοῦ πατρός (سمعتم من الأب).

يوحنا ٨: ٥٩

فاندايك وKJV (النص المستلم): «مجتازا في وسطهم ومضى هكذا» — διελθὼν διὰ μέσου αὐτῶν καὶ παρῆγεν οὕτως.

كتاب الحياة (النص النقدي): «ولكنه أخفى نفسه وخرج من الهيكل» — بلا هذه الزيادة.

ينفرد النص المستلم بعبارة διελθὼν διὰ μέσου αὐτῶν καὶ παρῆγεν οὕτως (مجتازا في وسطهم ومضى هكذا).

يوحنا ٩: ٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «الذين كانوا يرونه قبلا أنه كان أعمى» — τυφλός (G5185).

كتاب الحياة (النص النقدي): «والذين كانوا يرونه من قبل يستعطي» — προσαίτης (G4319).

يقرأ النص المستلم τυφλὸς ἦν (كان أعمى)، والنص النقدي προσαίτης ἦν (كان شحاذا).

يوحنا ١٠: ٤

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ومتى أخرج خرافه الخاصة» — τὰ ἴδια πρόβατα (G4263).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ومتى أخرجها كلها» — τὰ ἴδια πάντα (G3956).

يقرأ النص المستلم τὰ ἴδια πρόβατα (خرافه الخاصة)، والنص النقدي τὰ ἴδια πάντα (خاصته كلها).

يوحنا ١٠: ٢٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «لأنكم لستم من خرافي كما قلت لكم» — καθὼς εἶπον ὑμῖν.

كتاب الحياة (النص النقدي): «لأنكم لستم خرافي» — لا ترد عبارة «كما قلت لكم».

ينفرد النص المستلم بعبارة καθὼς εἶπον ὑμῖν (كما قلت لكم) في آخر العدد.

يوحنا ١٠: ٣٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «لكي تعرفوا وتؤمنوا» — ἵνα γνῶτε καὶ πιστεύσητε (G4100).

كتاب الحياة (النص النقدي): «عندئذ تعرفون ويتأكد لكم» — ἵνα γνῶτε καὶ γινώσκητε (G1097).

الفعل الثاني في النص المستلم πιστεύσητε (تؤمنوا)، وفي النص النقدي γινώσκητε (تعرفوا/تتيقنوا).

يوحنا ١١: ٣١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «تبعوها قائلين» — λέγοντες (G3004).

كتاب الحياة (النص النقدي): «لحقوا بها، لأنهم ظنوا» — δόξαντες (G1380).

يقرأ النص المستلم λέγοντες (قائلين)، والنص النقدي δόξαντες (ظانين).

يوحنا ١١: ٤١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فرفعوا الحجر حيث كان الميت موضوعا» — οὗ ἦν ὁ τεθνηκὼς κείμενος.

كتاب الحياة (النص النقدي): «فرفعوا الحجر» — بلا هذه العبارة.

ينفرد النص المستلم بعبارة οὗ ἦν ὁ τεθνηκὼς κείμενος (حيث كان الميت موضوعا).

يوحنا ١٢: ١

فاندايك وKJV (النص المستلم): «حيث كان لعازر الميت الذي أقامه من الأموات» — ὅπου ἦν Λάζαρος ὁ τεθνηκώς (G2348).

كتاب الحياة (النص النقدي): «بلدة لعازر الذي أقامه من بين الأموات» — ὅπου ἦν Λάζαρος بلا ὁ τεθνηκώς.

يضيف النص المستلم وصف لعازر بأنه ὁ τεθνηκώς (الميت، G2348)، ولا ترد الكلمة في النص النقدي، فلا تجد كلمة «الميت» في كتاب الحياة.

يوحنا ١٣: ٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فحين كان العشاء» — δείπνου γενομένου (G1096، صيغة الماضي؛ في KJV: supper being ended).

كتاب الحياة (النص النقدي): «ففي أثناء العشاء» — δείπνου γινομένου (صيغة المضارع).

يقرأ النص المستلم γενομένου (لما انتهى العشاء/لما صار العشاء)، ويقرأ النص النقدي γινομένου (والعشاء قائم). الكلمة واحدة (G1096) لكن الزمن يختلف، فيقول كتاب الحياة «في أثناء العشاء».

يوحنا ١٤: ٢٨

فاندايك وKJV (النص المستلم): «لأني قلت أمضي إلى الآب لأن أبي أعظم مني» — ὅτι εἶπον, Πορεύομαι πρὸς τὸν πατέρα· ὅτι ὁ πατήρ μου μείζων μού ἐστιν (G2036).

كتاب الحياة (النص النقدي): «لأني ذاهب إلى الآب، لأن الآب أعظم مني» — ὅτι πορεύομαι πρὸς τὸν πατέρα, ὅτι ὁ πατὴρ μείζων μού ἐστιν.

ينفرد النص المستلم بالفعل εἶπον (قلت، G2036) وبالضمير μου (أبي). ولا يردان في النص النقدي، فيقول كتاب الحياة «لأني ذاهب إلى الآب» و«الآب أعظم مني».

يوحنا ١٥: ٧

فاندايك وKJV (النص المستلم): «تطلبون ما تريدون فيكون لكم» — αἰτήσεσθε (G154، مستقبل).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فاطلبوا ما تريدون يكن لكم» — αἰτήσασθε (G154، أمر).

يقرأ النص المستلم αἰτήσεσθε (ستطلبون)، ويقرأ النص النقدي αἰτήσασθε (اطلبوا). الفعل واحد (G154) والفرق في الصيغة: إخبار في فاندايك، وأمر في كتاب الحياة.

يوحنا ١٦: ١٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «ثم بعد قليل أيضا ترونني لأني ذاهب إلى الآب» — ὅτι ἐγὼ ὑπάγω πρὸς τὸν πατέρα (G5217).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وبعد ذلك بقليل ترونني!» — لا ترد عبارة «لأني ذاهب إلى الآب».

ينفرد النص المستلم بعبارة ὅτι ἐγὼ ὑπάγω πρὸς τὸν πατέρα (لأني ذاهب إلى الآب) في آخر العدد، وهي واردة في العدد ١٧ على لسان التلاميذ. لا ترد في النص النقدي، فينتهي العدد في كتاب الحياة عند «ترونني».

يوحنا ١٧: ١٢

فاندايك وKJV (النص المستلم): «حين كنت معهم في العالم» — ὅτε ἤμην μετ᾽ αὐτῶν ἐν τῷ κόσμῳ (G2889).

كتاب الحياة (النص النقدي): «حين كنت معهم» — ὅτε ἤμην μετ᾽ αὐτῶν بلا ἐν τῷ κόσμῳ.

يضيف النص المستلم ἐν τῷ κόσμῳ (في العالم، G2889)، ولا ترد في النص النقدي، فلا تجد «في العالم» في كتاب الحياة.

يوحنا ١٧: ١٧

فاندايك وKJV (النص المستلم): «قدسهم في حقك» — ἐν τῇ ἀληθείᾳ σου (G4675).

كتاب الحياة (النص النقدي): «قدسهم بالحق» — ἐν τῇ ἀληθείᾳ.

يضيف النص المستلم الضمير σου (حقك، G4675)، ولا يرد في النص النقدي، فيقول كتاب الحياة «بالحق».

يوحنا ١٨: ١٥

فاندايك وKJV (النص المستلم): «والتلميذ الآخر» — ὁ ἄλλος μαθητής (بأداة التعريف).

كتاب الحياة (النص النقدي): «وتلميذ آخر» — ἄλλος μαθητής (بلا أداة التعريف).

يقرأ النص المستلم ὁ ἄλλος μαθητής (التلميذ الآخر، معرّفًا)، ويقرأ النص النقدي ἄλλος μαθητής (تلميذ آخر، نكرة).

يوحنا ١٩: ٣

فاندايك وKJV (النص المستلم): «وكانوا يقولون: «السلام يا ملك اليهود»» — لا ترد عبارة καὶ ἤρχοντο πρὸς αὐτὸν.

كتاب الحياة (النص النقدي): «وأخذوا يتقدمون إليه ويقولون» — καὶ ἤρχοντο πρὸς αὐτὸν (G2064).

يضيف النص النقدي καὶ ἤρχοντο πρὸς αὐτὸν (وكانوا يأتون إليه، G2064) في أول العدد، ولا ترد في النص المستلم، فلا تجد في فاندايك ما يقابل «يتقدمون إليه».

يوحنا ١٩: ١٦

فاندايك وKJV (النص المستلم): «فأخذوا يسوع ومضوا به» — παρέλαβον δὲ τὸν Ἰησοῦν καὶ ἀπήγαγον (G520).

كتاب الحياة (النص النقدي): «فأخذوا يسوع» — παρέλαβον οὖν τὸν Ἰησοῦν.

ينفرد النص المستلم بالفعل καὶ ἀπήγαγον (ومضوا به، G520)، ولا يرد في النص النقدي، فينتهي العدد في كتاب الحياة عند «فأخذوا يسوع».